😾😻🙀😹😸😼

Path: / home/ needy_backend/ public/ uploads/ custom-images/

Viewing: fac5cb779dac4498a4a0821ade7642190ef518e8

1759767383O:15:"App\Models\Ayah":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:5:"ayahs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:10:{s:2:"id";i:403;s:8:"surah_id";i:3;s:11:"ayah_number";i:110;s:13:"text_arabic_1";s:454:"كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ";s:13:"text_arabic_2";s:248:"كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون";s:12:"text_english";s:233:"You are the best community ever raised for humanity—you encourage good, forbid evil, and believe in Allah. Had the People of the Book believed, it would have been better for them. Some of them are faithful, but most are rebellious.";s:12:"text_bengali";s:677:"তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত,যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে। তোমরা ভাল কাজের আদেশ দেবে এবং মন্দ কাজ থেকে বারণ করবে, আর আল্লাহর প্রতি ঈমান পোষণ করবে। আর যদি আহলে কিতাব ঈমান আনত, তবে অবশ্যই তা তাদের জন্য কল্যাণকর হত। তাদের কতক ঈমানদার। তাদের অধিকাংশই ফাসিক।";s:9:"text_urdu";s:494:"(مومنو) جتنی امتیں (یعنی قومیں) لوگوں میں پیدا ہوئیں تم ان سب سے بہتر ہو کہ نیک کام کرنے کو کہتے ہو اور برے کاموں سے منع کرتے ہو اور خدا پر ایمان رکھتے ہو اور اگر اہلِ کتاب بھی ایمان لے آتے تو ان کے لیے بہت اچھا ہوتا ان میں ایمان لانے والے بھی ہیں (لیکن تھوڑے) اور اکثر نافرمان ہیں";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:11:"�*�original";a:10:{s:2:"id";i:403;s:8:"surah_id";i:3;s:11:"ayah_number";i:110;s:13:"text_arabic_1";s:454:"كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ";s:13:"text_arabic_2";s:248:"كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون";s:12:"text_english";s:233:"You are the best community ever raised for humanity—you encourage good, forbid evil, and believe in Allah. Had the People of the Book believed, it would have been better for them. Some of them are faithful, but most are rebellious.";s:12:"text_bengali";s:677:"তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত,যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে। তোমরা ভাল কাজের আদেশ দেবে এবং মন্দ কাজ থেকে বারণ করবে, আর আল্লাহর প্রতি ঈমান পোষণ করবে। আর যদি আহলে কিতাব ঈমান আনত, তবে অবশ্যই তা তাদের জন্য কল্যাণকর হত। তাদের কতক ঈমানদার। তাদের অধিকাংশই ফাসিক।";s:9:"text_urdu";s:494:"(مومنو) جتنی امتیں (یعنی قومیں) لوگوں میں پیدا ہوئیں تم ان سب سے بہتر ہو کہ نیک کام کرنے کو کہتے ہو اور برے کاموں سے منع کرتے ہو اور خدا پر ایمان رکھتے ہو اور اگر اہلِ کتاب بھی ایمان لے آتے تو ان کے لیے بہت اچھا ہوتا ان میں ایمان لانے والے بھی ہیں (لیکن تھوڑے) اور اکثر نافرمان ہیں";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:3:{s:5:"surah";O:16:"App\Models\Surah":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:6:"surahs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:9:{s:2:"id";i:3;s:12:"name_english";s:12:"Aal-i-Imraan";s:11:"name_arabic";s:15:"آل عمران";s:16:"name_arabic_long";s:24:"سورة آل عمران";s:11:"translation";s:20:"The Family of Imraan";s:16:"revelation_place";s:6:"Madina";s:10:"total_ayah";i:200;s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";}s:11:"�*�original";a:9:{s:2:"id";i:3;s:12:"name_english";s:12:"Aal-i-Imraan";s:11:"name_arabic";s:15:"آل عمران";s:16:"name_arabic_long";s:24:"سورة آل عمران";s:11:"translation";s:20:"The Family of Imraan";s:16:"revelation_place";s:6:"Madina";s:10:"total_ayah";i:200;s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:6:{i:0;s:12:"name_english";i:1;s:11:"name_arabic";i:2;s:16:"name_arabic_long";i:3;s:11:"translation";i:4;s:16:"revelation_place";i:5;s:10:"total_ayah";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}s:6:"audios";O:39:"Illuminate\Database\Eloquent\Collection":2:{s:8:"�*�items";a:5:{i:0;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2011;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:1;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/1/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:53:"https://everyayah.com/data/Alafasy_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2011;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:1;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/1/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:53:"https://everyayah.com/data/Alafasy_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:1;s:4:"name";s:23:"Mishary Rashid Al Afasy";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:1;s:4:"name";s:23:"Mishary Rashid Al Afasy";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:1;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2012;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/2/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:67:"https://everyayah.com/data/Abu_Bakr_Ash-Shaatree_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2012;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/2/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:67:"https://everyayah.com/data/Abu_Bakr_Ash-Shaatree_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:2;s:4:"name";s:18:"Abu Bakr Al Shatri";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:2;s:4:"name";s:18:"Abu Bakr Al Shatri";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:2;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2013;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:3;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/3/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:61:"https://everyayah.com/data/Nasser_Alqatami_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2013;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:3;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/3/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:61:"https://everyayah.com/data/Nasser_Alqatami_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:3;s:4:"name";s:16:"Nasser Al Qatami";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:3;s:4:"name";s:16:"Nasser Al Qatami";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:3;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2014;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:4;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/4/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:63:"https://everyayah.com/data/Yasser_Ad-Dussary_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2014;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:4;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/4/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:63:"https://everyayah.com/data/Yasser_Ad-Dussary_128kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:4;s:4:"name";s:16:"Yasser Al Dosari";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:4;s:4:"name";s:16:"Yasser Al Dosari";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:4;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2015;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:5;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/5/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:56:"https://everyayah.com/data/Hani_Rifai_192kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2015;s:7:"ayah_id";i:403;s:10:"reciter_id";i:5;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/5/3_110.mp3";s:12:"original_url";s:56:"https://everyayah.com/data/Hani_Rifai_192kbps/003110.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:25:51";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:5;s:4:"name";s:13:"Hani Ar Rifai";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:5;s:4:"name";s:13:"Hani Ar Rifai";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;}s:7:"tafsirs";O:39:"Illuminate\Database\Eloquent\Collection":2:{s:8:"�*�items";a:12:{i:0;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:410;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:1;s:7:"content";s:10640:"قوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقونقوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس فيه ثلاث مسائل :الأولى : روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في قوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله . وقال : هذا حديث حسن . وقال أبو هريرة : نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام . وقال ابن عباس : هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية . وقال عمر بن الخطاب : من فعل فعلهم كان مثلهم . وقيل : هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يعني الصالحين منهم وأهل الفضل . وهم الشهداء على الناس يوم القيامة ; كما تقدم في البقرة . وقال مجاهد : كنتم خير أمة أخرجت للناس على الشرائط المذكورة في الآية . وقيل : معناه كنتم في اللوح المحفوظ . وقيل : كنتم مذ آمنتم خير أمة . وقيل : جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته . فالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة . وقال الأخفش : يريد أهل أمة ، أي خير أهل دين ; وأنشد :[ ص: 162 ]حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائعوقيل : هي كان التامة ، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة . " فخير أمة " حال . وقيل : كان زائدة ، والمعنى أنتم خير أمة . وأنشد سيبويه :وجيران لنا كانوا كراماومثله قوله تعالى : كيف نكلم من كان في المهد صبيا . وقوله : واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم . وقال في موضع آخر : واذكروا إذ أنتم قليل . وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام . قال النحاس : والتقدير على هذا كنتم للناس خير أمة . وعلى قول مجاهد : كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر . وقيل : إنما صارت أمة محمد - - صلى الله عليه وسلم - خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى . فقيل : هذا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال - صلى الله عليه وسلم - : خير الناس قرني أي الذين بعثت فيهم .الثانية : وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم ; فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم ، وإلى هذا ذهب معظم العلماء ، وإن من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده ، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل . وذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة ، وإن قوله عليه السلام : ( خير الناس قرني ) ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول . وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود ، وقال لهم : ما تقولون في السارق والشارب [ ص: 163 ] والزاني . وقال مواجهة لمن هو في قرنه : لا تسبوا أصحابي . وقال لخالد بن الوليد في عمار : لا تسب من هو خير منك وروى أبو أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي . وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر . قال : كنت جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا ) قلنا الملائكة . قال : ( وحق لهم بل غيرهم ) قلنا الأنبياء . قال : ( وحق لهم بل غيرهم ) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا ) . وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال : قلنا يا رسول الله ، هل أحد خير منا ؟ قال : ( نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني ) . وقال أبو عمر : وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع ، وصالح بن جبير من ثقات التابعين . وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر ، للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثل عمله قيل : يا رسول الله ، منهم ؟ قال : ( بل منكم ) . قال أبو عمر : وهذه اللفظة " بل منكم " قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها . وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : من فعل مثل فعلكم كان مثلكم . ولا تعارض بين الأحاديث ; لأن الأول على الخصوص ، والله الموفق .وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب : إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم ، وإن أواخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر [ ص: 164 ] كانوا عند ذلك أيضا غرباء ، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم ، ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام : بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء . ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة ، ويشهد له أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - : أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره . ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي ، ورواه هشام بن عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره . ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك . قال أبو عمر : هشام بن عبيد الله ثقة لا يختلفون في ذلك . وروي أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها ; فكتب إليه سالم : إن عملت بسيرة عمر ; فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر ، ولا رجالك كرجال عمر . قال : وكتب إلى فقهاء زمانه ، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم . وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير الناس قرني ) بقوله - صلى الله عليه وسلم - : خير الناس من طال عمره وحسن عمله ، وشر الناس من طال عمره وساء عمله . قال أبو عمر : فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها . والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين ، ويكثر فيه الفسق والهرج ، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدأ غريبا ، ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر ، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية ، ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب ، والله يؤتي فضله من يشاء .الثالثة : قوله تعالى : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به . فإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم ، وكان ذلك سببا لهلاكهم . وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة .[ ص: 165 ] قوله تعالى : ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خير لهم ، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا ، وأن الفاسق أكثر .";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-qurtubi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:410;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:1;s:7:"content";s:10640:"قوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقونقوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس فيه ثلاث مسائل :الأولى : روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في قوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله . وقال : هذا حديث حسن . وقال أبو هريرة : نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام . وقال ابن عباس : هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية . وقال عمر بن الخطاب : من فعل فعلهم كان مثلهم . وقيل : هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يعني الصالحين منهم وأهل الفضل . وهم الشهداء على الناس يوم القيامة ; كما تقدم في البقرة . وقال مجاهد : كنتم خير أمة أخرجت للناس على الشرائط المذكورة في الآية . وقيل : معناه كنتم في اللوح المحفوظ . وقيل : كنتم مذ آمنتم خير أمة . وقيل : جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته . فالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة . وقال الأخفش : يريد أهل أمة ، أي خير أهل دين ; وأنشد :[ ص: 162 ]حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائعوقيل : هي كان التامة ، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة . " فخير أمة " حال . وقيل : كان زائدة ، والمعنى أنتم خير أمة . وأنشد سيبويه :وجيران لنا كانوا كراماومثله قوله تعالى : كيف نكلم من كان في المهد صبيا . وقوله : واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم . وقال في موضع آخر : واذكروا إذ أنتم قليل . وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام . قال النحاس : والتقدير على هذا كنتم للناس خير أمة . وعلى قول مجاهد : كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر . وقيل : إنما صارت أمة محمد - - صلى الله عليه وسلم - خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى . فقيل : هذا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال - صلى الله عليه وسلم - : خير الناس قرني أي الذين بعثت فيهم .الثانية : وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم ; فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم ، وإلى هذا ذهب معظم العلماء ، وإن من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده ، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل . وذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة ، وإن قوله عليه السلام : ( خير الناس قرني ) ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول . وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود ، وقال لهم : ما تقولون في السارق والشارب [ ص: 163 ] والزاني . وقال مواجهة لمن هو في قرنه : لا تسبوا أصحابي . وقال لخالد بن الوليد في عمار : لا تسب من هو خير منك وروى أبو أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي . وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر . قال : كنت جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا ) قلنا الملائكة . قال : ( وحق لهم بل غيرهم ) قلنا الأنبياء . قال : ( وحق لهم بل غيرهم ) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا ) . وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال : قلنا يا رسول الله ، هل أحد خير منا ؟ قال : ( نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني ) . وقال أبو عمر : وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع ، وصالح بن جبير من ثقات التابعين . وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر ، للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثل عمله قيل : يا رسول الله ، منهم ؟ قال : ( بل منكم ) . قال أبو عمر : وهذه اللفظة " بل منكم " قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها . وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : من فعل مثل فعلكم كان مثلكم . ولا تعارض بين الأحاديث ; لأن الأول على الخصوص ، والله الموفق .وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب : إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم ، وإن أواخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر [ ص: 164 ] كانوا عند ذلك أيضا غرباء ، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم ، ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام : بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء . ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة ، ويشهد له أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - : أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره . ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي ، ورواه هشام بن عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره . ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك . قال أبو عمر : هشام بن عبيد الله ثقة لا يختلفون في ذلك . وروي أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها ; فكتب إليه سالم : إن عملت بسيرة عمر ; فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر ، ولا رجالك كرجال عمر . قال : وكتب إلى فقهاء زمانه ، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم . وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير الناس قرني ) بقوله - صلى الله عليه وسلم - : خير الناس من طال عمره وحسن عمله ، وشر الناس من طال عمره وساء عمله . قال أبو عمر : فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها . والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين ، ويكثر فيه الفسق والهرج ، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدأ غريبا ، ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر ، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية ، ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب ، والله يؤتي فضله من يشاء .الثالثة : قوله تعالى : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به . فإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم ، وكان ذلك سببا لهلاكهم . وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة .[ ص: 165 ] قوله تعالى : ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خير لهم ، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا ، وأن الفاسق أكثر .";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-qurtubi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:1;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:37826;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";s:1969:"يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس، وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس، لما كانت الآية السابقة وهي قوله: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } أمرا منه تعالى لهذه الأمة، والأمر قد يمتثله المأمور ويقوم به، وقد لا يقوم به، أخبر في هذه الآية أن الأمة قد قامت بما أمرها الله بالقيام به، وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر الأمم { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } وفي هذا من دعوته بلطف الخطاب ما يدعوهم إلى الإيمان، ولكن لم يؤمن منهم إلا قليل، وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله المعادون لأولياء الله بأنواع العداوة، ولكن من لطف الله بعباده المؤمنين أنه رد كيدهم في نحورهم، فليس على المؤمنين منهم ضرر في أديانهم ولا أبدانهم، وإنما غاية ما يصلون إليه من الأذى أذية الكلام التي لا سبيل إلى السلامة منها من كل معادي، فلو قاتلوا المؤمنين لولوا الأدبار فرارا ثم تستمر هزيمتهم ويدوم ذلهم ولا هم ينصرون في وقت من الأوقات";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-saddi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:37826;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";s:1969:"يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس، وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس، لما كانت الآية السابقة وهي قوله: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } أمرا منه تعالى لهذه الأمة، والأمر قد يمتثله المأمور ويقوم به، وقد لا يقوم به، أخبر في هذه الآية أن الأمة قد قامت بما أمرها الله بالقيام به، وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر الأمم { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } وفي هذا من دعوته بلطف الخطاب ما يدعوهم إلى الإيمان، ولكن لم يؤمن منهم إلا قليل، وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله المعادون لأولياء الله بأنواع العداوة، ولكن من لطف الله بعباده المؤمنين أنه رد كيدهم في نحورهم، فليس على المؤمنين منهم ضرر في أديانهم ولا أبدانهم، وإنما غاية ما يصلون إليه من الأذى أذية الكلام التي لا سبيل إلى السلامة منها من كل معادي، فلو قاتلوا المؤمنين لولوا الأدبار فرارا ثم تستمر هزيمتهم ويدوم ذلهم ولا هم ينصرون في وقت من الأوقات";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-saddi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:2;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:44062;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:3;s:7:"content";s:17025:"يتنزّل هذا منزلة التَّعليل لأمرهم بالدّعوة إلى الخير ، وما بعده فإن قوله { تأمرون بالمعروف } حال من ضمير كنتم ، فهو موذن بتعليل كونهم خيرَ أمَّة فيترتب عليه أنّ ما كان فيه خيريتهم يجدر أن يفرض عليهم ، إن لم يكن مفروضاً من قبل ، وأن يؤكد عليهم فرضه ، إن كان قد فرض عليهم من قبل .والخطاب في قوله { كنتم } إمَّا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل ذلك عن عمر بن الخطاب ، وابن عبَّاس . قال عمر : هذه لأوّلنَا ولا تكون لآخِرنا . وإضافة خير إلى أمّة من إضافة الصفة إلى الموصوف : أي كنتم أمَّة خير أمَّة أخرجت للنَّاس ، فالمراد بالأمّة الجماعة ، وأهل العصر النبوي ، مثل القَرن ، وهو إطلاق مشهور ومنه قوله تعالى : { وادّكَر بعد أمَّة } [ يوسف : 45 ] أي بعد مدة طويلة كمدة عصر كامل . ولا شكّ أن الصحابة كانوا أفضل القرون التي ظهرت في العالم ، لأن رسولهم أفضل الرسل ، ولأن الهدى الذي كانوا عليه لا يماثله هدى أصحاب الرسل الذين مضوا ، فإن أخذت الأمة باعتبار الرسول فيها فالصحابة أفضل أمة من الأمم مع رسولها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم « خير القرون قرني » والفضل ثابت للجموع على المجموع ، وإن أخذت الأمة من عدا الرسول ، فكذلك الصحابة أفضل الأمم التي مضت بدون رُسلها ، وهذا تفضيل للهدى الذي اهتدوا به ، وهو هدى رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته .وإمّا أن يكون الخطاب بضمير { كنتم } للمسلمين كلّهم في كلّ جيل ظهروا فيه ، ومعنى تفضيلهم بالأمر بالمعروف مع كونه من فروض الكفايات لا تقوم به جميع أفراد الأمّة لا يخلو مسلم من القيام بما يستطيع القيام به من هذا الأمر ، على حسب مبلغ العلم ومنتهى القدرة ، فمن التغيير على الأهل والولد ، إلى التغيير على جميع أهل البلد ، أو لأن وجود طوائف القائمين بهذا الأمر في مجموع الأمّة أوجب فضيلة لجميع الأمّة ، لكون هذه الطوائف منها كما كانت القبيلة تفتخر بمحامد طوائقها ، وفي هذا ضمان من الله تعالى بأنّ ذلك لا ينقطع من المسلمين إن شاء الله تعالى .وفعل ( كان ) يدل على وجود ما يسند إليه في زمن مضى ، دون دلالة على استمرار ، ولا على انقطاع ، قال تعالى { وكان الله غفوراً رحيماً } [ النساء : 96 ] أي وما زال ، فمعنى { كنتم خير أمة } وجدتم على حالة الأخيرية على جميع الأمم ، أي حصلت لكم هذه الأخيرية بحصول أسبابها ووسائلها ، لأنّهم اتّصفوا بالإيمان ، والدّعوة للإسلام ، وإقامته على وجهه ، والذبّ عنه النقصانَ والإضاعة لتحقّق أنّهم لمّا جُعل ذلك من واجبهم ، وقد قام كُلّ بما استطاع ، فقد تحقّق منهم القيام به ، أو قد ظهر منهم العزم على امتثاله ، كُلّما سنح سانح يقتضيه ، فقد تحقّق أنهم خير أمَّة على الإجمال فأخبر عنهم بذلك .هذا إذا بنَينا على كون الأمر في قوله آنفاً { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [ آل عمران : 104 ] وما بعده من النهي في قوله { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } [ آل عمران : 105 ] الآية ، لم يكن حاصلاً عندهم من قبل .ويجوز أن يكون المعنى : { كنتم خير أمة } موصوفين بتلك الصّفات فيما مضى تفعلونها إمَّا من تلقاء أنفسكم ، حرصاً على إقامة الدّين واستحساناً وتوفيقاً من الله في مصادفتكم لمرضاته ومراده ، وإمّا بوجوب سابق حاصل من آيات أخرى مثل قوله : { وتواصوا بالحق } [ العصر : 3 ] وحينئذٍ فلمَّا أمرهم بذلك على سبيل الجزم ، أثنى عليهم بأنَّهم لم يكونوا تاركيه من قبل ، وهذا إذا بنَينا على أنّ الأمر في قوله { ولتكن منكم أمة } [ آل عمران : 104 ] تأكيداً لما كانوا يفعلونه ، وإعلام بأنَّه واجب ، أو بتأكيد وجوبه على الوجوه التي قدّمتها عند قوله { ولتكن منكم أمة } .ومن الحيرة التجاء جمع من المفسرين إلى جعل الإخبار عن المخاطبين بكونهم فيما مضى من الزمان أمة بمعنى كونهم كذلك في علم الله تعالى وقَدَره أو ثبوت هذا الكون في اللوح المحفوظ أو جعل كان بمعنى صار .والمراد بأمَّة عمومُ الأمم كلّها على ما هو المعروف في إضافة أفعل التفضيل إلى النكرة أن تكون للجنس فتفيد الاستغراق .وقوله { أخرجت للناس } الإخراج مجاز في الإيجاد والإظهار كقوله تعالء { فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار } [ طه : 88 ] أي أظهر بصوغه عجلاً جسداً .والمعنى : كنتم خير الأمم التي وجدت في عالم الدنيا . وفاعل { أخرجت } معلوم وهو الله موجد الأمم ، والسائق إليها ما به تفاضلها . والمراد بالناس جميع البشر من أوّل الخليقة .وجملة : { تأمرون بالمعروف } حال في معنى التَّعليل إذ مدلولها ليس من الكيفيات المحسوسة حتّى تحكى الخيرية في حال مقارنتها لها ، بل هي من الأعمال النَّفسية الصالحة للتعليل لا للتوصيف ، ويجوز أن يكون استئنافاً لبيان كونهم خير أمَّة . والمعروف والمنكر تقدّم بيانهما قريباً .وإنّما قدّم { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } على قوله { وتؤمنون بالله } لأنهما الأهم في هذا المقام المسوق للتنويه بفضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحاصلة من قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [ آل عمران : 104 ] والاهتمام الذي هو سبب التقديم يختلف باختلاف مقامات الكلام ولا ينظر فيه إلى ما في نفس الأمر لأنّ إيمانهم ثابت محقّق من قبل .وإنَّما ذكر الإيمان بالله في عداد الأحوال التي استحقوا بها التفضيل على الأمم ، لأنّ لكلّ من تلك الأحوال الموجبة للأفضلية أثراً في التفَّضيل على بعض الفرق ، فالإيمان قصد به التفضيل على المشركين الذين كانوا يفتخروم بأنهم أهل حرم الله وسدنة بيته وقد ردّ الله ذلك صريحاً في قوله :{ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله } [ التوبة : 19 ] وذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قصد به التفضيل على أهل الكتاب ، الذين أضاعوا ذلك بينهم ، وقد قال تعالى فيهم { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } [ المائدة : 79 ] .فإن قلت إذا كان وجه التفضيل على الأمم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله ، فقد شاركنا في هذه الفضيلة بعض الجماعات من صالحي الأمم الذين قبلنا ، لأنَّهم آمنوا بالله على حسب شرائعهم ، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، لتعذّر أن يترك الأمم بالمعروف لأنّ الغيرة على الدين أمر مرتكز في نفوس الصادقين من أتباعه . قلت : لم يثبت أن صالحي الأمم كانوا يلتزمون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إمّا لأنه لم يكن واجباً عليهم ، أو لأنَّهم كانوا يتوسعّون في حل التقية ، وهذا هارون في زمن موسى عبدت بنو إسرائيل العجل بمرآى منه ومسمع فلم يغيّر عليهم ، وقد حكى الله محاورة موسى معه بقوله { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعني أفعصيت أمري قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي } [ طه : 92 94 ] وأما قوله تعالى { من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [ آل عمران : 113 ، 114 ] الآية فتلك فئة قليلة من أهل الكتاب هم الذين دخلوا في الإسلام مثل عبد الله بن سلام ، وقد كانوا فئة قليلة بين قومهم فلم يكونوا جمهرة الأمّة .وقد شاع عند العلماء الاستدلال بهذه الآية على حجيّة الإجماع وعصمته من الخطأ بناء على أن التعريف في المعروف والمنكر للاستغراق ، فإذا أجمعت الأمَّة على حكم ، لم يجز أن يكون ما أجمعوا عليه منكراً ، وتعيّن أن يكون معروفاً ، لأنّ الطائفة المأمورة بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر في ضمنهم ، ولا يجوز سكوتها منكر يقع ، ولا عن معروف يترك ، وهذا الاستدلال إن كان على حجية الإجماع بمعنى الشرع المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة فهو استدلال صحيح لأن المعروف والمنكر في هذا النوع بديهي ضروري ، وإن كان استدلالاً على حجية الإجماعات المنعقدة عن اجتهاد ، وهو الذي يقصده المستدلون بالآية ، فاستدلالهم بها عليه سفسطائي لأنّ المنكر لا يعتبر منكراً إلاّ بعد إثبات حكمه شرعاً ، وطريق إثبات حكمه الإجماع ، فلو أجمعوا على منكر عند الله خطأ منهم لما كان منكراً حتَّى ينهي عنه طائفة منهم لأنّ اجتهادهم هو غاية وسعهم .{ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ الكتاب لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ مِّنْهُمُ المؤمنون وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون } .عطف على قوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } لأن ذلك التفضيل قد غمر أهل الكتاب من اليهود وغيرهم فنبّههم هذا العطف إلى إمكان تحصيلهم على هذا الفضل ، مع ما فيه من التعريض بهم بأنَّهم متردّدون في اتباع الإسلام ، فقد كان مخيريق متردّداً زماناً ثمّ أسلم ، وكذلك وفد نجران تردّدوا في أمر الإسلام .وأهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى ، لكن المقصود الأول هنا هم اليهود ، لأنَّهم كانوا مختلطين بالمسلمين في المدينة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام ، وقصد بيت مدراسهم ، وٌّصهم قد أسلم منهم نفر قليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم " لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم " .ولم يذكر متعلق ( آمن ) هنا لأنّ المراد لو اتَّصفوا بالإيمان الذي هو لقب لدين الإسلام وهو الذي منه أطلقت صلة الذين آمنوا على المسلمين فصار كالعلم بالغلبة ، وهذا كقولهم أسْلَم ، وَصَبَأ ، وأشْرَكَ ، وألْحَد ، دون ذكر متعلّقات لهاته الأفعال لأن المراد أنَّه اتَّصف بهذه الصّفات التي صارت أعلاماً على أديان معروفة ، فالفعل نُزّل منزلة اللازم ، وأظهر منه : تَهَوّد ، وتَنَصّر ، وتَزَنْدق ، وتَحَنَّف ، والقرينة على هذا المعنى ظاهرة وهي جعل إيمان أهل الكتاب في شرط الامتناع ، مع أنّ إيمانهم بالله معروف لا ينكره أحد . ووقع في «الكشاف» أنّ المراد : لو آمنوا الإيمان الكامل ، وه تكلّف ظاهر ، وليس المقام مقامه . . وأجمل وجه كون الإيمان خيراً لهم لتذهب نفوسهم كلّ مذهب في الرجاء والإشفاق . ولمَّا أخبر عن أهْل الكتاب بامتناع الإيمان منهم بمقتضى جعل إيمانهم في حيز شرط ( لو ) الامتناعية ، تعيّن أن المراد من بقي بوصف أهل الكتاب ، وهو وصف لا يبقى وصفهم به بعد أن يتديّنوا بالإسلام ، وكان قد يتوهّم أن وصف أهل الكتاب يشمل من كان قبل ذلك منهم ولو دخل في الإسلام ، وجيء بالاحتراس بقوله : { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } أي منهم من آمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فصدق عليه لقب المؤمن ، مثل عبد الله بن سلام ، وكان اسمه حُصيناً وهو من بني قينقاع ، وأخيه ، وعمصته خالدة ، وسعية أو سنعة بن غريض بن عاديا التيماوي ، وهو ابن أخي السموأل بن عاديا ، وثعلبة بن سعية ، وأسد بن سعية القرظي ، وأسد بن عبيد القرظي ، ومخيريق مِن بني النضير أو من بني قينقاع ، ومثل أصْمحة النَّجاشي ، فإنَّه آمن بقلبه وعوّض عن إظهاره إعمالَ الإسلام نصره للمسلمين ، وحمايته لهم ببلده ، حتَّى ظهر دين الله ، فقبل الله منه ذلك ، ولذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه بأنَّه كان مؤمناً وصلّى عليه حين أوحي إليه بموته . ويحتمل أن يكون المعنى من أهل الكتاب فريق متقّ في دينه ، فهو قريب من الإيمان بمحمَّد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء مثل من بقي متردّداً في الإيمان من دون أن يتعرّض لأذى المسلمين ، مثل النَّصارى من نجران ونصارى الحبشة ، ومثل مخيريق اليهودي قبل أن يسلم ، على الخلاف في إسلامه ، فإنَّه أوصى بماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بإيمانهم صدق الإيمان بالله وبدينهم . وفريق منهم فاسق عن دينه ، محرّف له ، مناوٍ لأهل الخير ، كما قال تعالى : { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } مثل الذين سَمُّوا الشاة لرسول الله يوم خيْبر ، والذين حاولوا أن يرموا عليه صخرة .";s:4:"meta";s:67:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-tanwir-al-miqbas/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:44062;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:3;s:7:"content";s:17025:"يتنزّل هذا منزلة التَّعليل لأمرهم بالدّعوة إلى الخير ، وما بعده فإن قوله { تأمرون بالمعروف } حال من ضمير كنتم ، فهو موذن بتعليل كونهم خيرَ أمَّة فيترتب عليه أنّ ما كان فيه خيريتهم يجدر أن يفرض عليهم ، إن لم يكن مفروضاً من قبل ، وأن يؤكد عليهم فرضه ، إن كان قد فرض عليهم من قبل .والخطاب في قوله { كنتم } إمَّا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل ذلك عن عمر بن الخطاب ، وابن عبَّاس . قال عمر : هذه لأوّلنَا ولا تكون لآخِرنا . وإضافة خير إلى أمّة من إضافة الصفة إلى الموصوف : أي كنتم أمَّة خير أمَّة أخرجت للنَّاس ، فالمراد بالأمّة الجماعة ، وأهل العصر النبوي ، مثل القَرن ، وهو إطلاق مشهور ومنه قوله تعالى : { وادّكَر بعد أمَّة } [ يوسف : 45 ] أي بعد مدة طويلة كمدة عصر كامل . ولا شكّ أن الصحابة كانوا أفضل القرون التي ظهرت في العالم ، لأن رسولهم أفضل الرسل ، ولأن الهدى الذي كانوا عليه لا يماثله هدى أصحاب الرسل الذين مضوا ، فإن أخذت الأمة باعتبار الرسول فيها فالصحابة أفضل أمة من الأمم مع رسولها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم « خير القرون قرني » والفضل ثابت للجموع على المجموع ، وإن أخذت الأمة من عدا الرسول ، فكذلك الصحابة أفضل الأمم التي مضت بدون رُسلها ، وهذا تفضيل للهدى الذي اهتدوا به ، وهو هدى رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته .وإمّا أن يكون الخطاب بضمير { كنتم } للمسلمين كلّهم في كلّ جيل ظهروا فيه ، ومعنى تفضيلهم بالأمر بالمعروف مع كونه من فروض الكفايات لا تقوم به جميع أفراد الأمّة لا يخلو مسلم من القيام بما يستطيع القيام به من هذا الأمر ، على حسب مبلغ العلم ومنتهى القدرة ، فمن التغيير على الأهل والولد ، إلى التغيير على جميع أهل البلد ، أو لأن وجود طوائف القائمين بهذا الأمر في مجموع الأمّة أوجب فضيلة لجميع الأمّة ، لكون هذه الطوائف منها كما كانت القبيلة تفتخر بمحامد طوائقها ، وفي هذا ضمان من الله تعالى بأنّ ذلك لا ينقطع من المسلمين إن شاء الله تعالى .وفعل ( كان ) يدل على وجود ما يسند إليه في زمن مضى ، دون دلالة على استمرار ، ولا على انقطاع ، قال تعالى { وكان الله غفوراً رحيماً } [ النساء : 96 ] أي وما زال ، فمعنى { كنتم خير أمة } وجدتم على حالة الأخيرية على جميع الأمم ، أي حصلت لكم هذه الأخيرية بحصول أسبابها ووسائلها ، لأنّهم اتّصفوا بالإيمان ، والدّعوة للإسلام ، وإقامته على وجهه ، والذبّ عنه النقصانَ والإضاعة لتحقّق أنّهم لمّا جُعل ذلك من واجبهم ، وقد قام كُلّ بما استطاع ، فقد تحقّق منهم القيام به ، أو قد ظهر منهم العزم على امتثاله ، كُلّما سنح سانح يقتضيه ، فقد تحقّق أنهم خير أمَّة على الإجمال فأخبر عنهم بذلك .هذا إذا بنَينا على كون الأمر في قوله آنفاً { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [ آل عمران : 104 ] وما بعده من النهي في قوله { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } [ آل عمران : 105 ] الآية ، لم يكن حاصلاً عندهم من قبل .ويجوز أن يكون المعنى : { كنتم خير أمة } موصوفين بتلك الصّفات فيما مضى تفعلونها إمَّا من تلقاء أنفسكم ، حرصاً على إقامة الدّين واستحساناً وتوفيقاً من الله في مصادفتكم لمرضاته ومراده ، وإمّا بوجوب سابق حاصل من آيات أخرى مثل قوله : { وتواصوا بالحق } [ العصر : 3 ] وحينئذٍ فلمَّا أمرهم بذلك على سبيل الجزم ، أثنى عليهم بأنَّهم لم يكونوا تاركيه من قبل ، وهذا إذا بنَينا على أنّ الأمر في قوله { ولتكن منكم أمة } [ آل عمران : 104 ] تأكيداً لما كانوا يفعلونه ، وإعلام بأنَّه واجب ، أو بتأكيد وجوبه على الوجوه التي قدّمتها عند قوله { ولتكن منكم أمة } .ومن الحيرة التجاء جمع من المفسرين إلى جعل الإخبار عن المخاطبين بكونهم فيما مضى من الزمان أمة بمعنى كونهم كذلك في علم الله تعالى وقَدَره أو ثبوت هذا الكون في اللوح المحفوظ أو جعل كان بمعنى صار .والمراد بأمَّة عمومُ الأمم كلّها على ما هو المعروف في إضافة أفعل التفضيل إلى النكرة أن تكون للجنس فتفيد الاستغراق .وقوله { أخرجت للناس } الإخراج مجاز في الإيجاد والإظهار كقوله تعالء { فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار } [ طه : 88 ] أي أظهر بصوغه عجلاً جسداً .والمعنى : كنتم خير الأمم التي وجدت في عالم الدنيا . وفاعل { أخرجت } معلوم وهو الله موجد الأمم ، والسائق إليها ما به تفاضلها . والمراد بالناس جميع البشر من أوّل الخليقة .وجملة : { تأمرون بالمعروف } حال في معنى التَّعليل إذ مدلولها ليس من الكيفيات المحسوسة حتّى تحكى الخيرية في حال مقارنتها لها ، بل هي من الأعمال النَّفسية الصالحة للتعليل لا للتوصيف ، ويجوز أن يكون استئنافاً لبيان كونهم خير أمَّة . والمعروف والمنكر تقدّم بيانهما قريباً .وإنّما قدّم { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } على قوله { وتؤمنون بالله } لأنهما الأهم في هذا المقام المسوق للتنويه بفضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحاصلة من قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [ آل عمران : 104 ] والاهتمام الذي هو سبب التقديم يختلف باختلاف مقامات الكلام ولا ينظر فيه إلى ما في نفس الأمر لأنّ إيمانهم ثابت محقّق من قبل .وإنَّما ذكر الإيمان بالله في عداد الأحوال التي استحقوا بها التفضيل على الأمم ، لأنّ لكلّ من تلك الأحوال الموجبة للأفضلية أثراً في التفَّضيل على بعض الفرق ، فالإيمان قصد به التفضيل على المشركين الذين كانوا يفتخروم بأنهم أهل حرم الله وسدنة بيته وقد ردّ الله ذلك صريحاً في قوله :{ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله } [ التوبة : 19 ] وذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قصد به التفضيل على أهل الكتاب ، الذين أضاعوا ذلك بينهم ، وقد قال تعالى فيهم { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } [ المائدة : 79 ] .فإن قلت إذا كان وجه التفضيل على الأمم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله ، فقد شاركنا في هذه الفضيلة بعض الجماعات من صالحي الأمم الذين قبلنا ، لأنَّهم آمنوا بالله على حسب شرائعهم ، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، لتعذّر أن يترك الأمم بالمعروف لأنّ الغيرة على الدين أمر مرتكز في نفوس الصادقين من أتباعه . قلت : لم يثبت أن صالحي الأمم كانوا يلتزمون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إمّا لأنه لم يكن واجباً عليهم ، أو لأنَّهم كانوا يتوسعّون في حل التقية ، وهذا هارون في زمن موسى عبدت بنو إسرائيل العجل بمرآى منه ومسمع فلم يغيّر عليهم ، وقد حكى الله محاورة موسى معه بقوله { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعني أفعصيت أمري قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي } [ طه : 92 94 ] وأما قوله تعالى { من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [ آل عمران : 113 ، 114 ] الآية فتلك فئة قليلة من أهل الكتاب هم الذين دخلوا في الإسلام مثل عبد الله بن سلام ، وقد كانوا فئة قليلة بين قومهم فلم يكونوا جمهرة الأمّة .وقد شاع عند العلماء الاستدلال بهذه الآية على حجيّة الإجماع وعصمته من الخطأ بناء على أن التعريف في المعروف والمنكر للاستغراق ، فإذا أجمعت الأمَّة على حكم ، لم يجز أن يكون ما أجمعوا عليه منكراً ، وتعيّن أن يكون معروفاً ، لأنّ الطائفة المأمورة بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر في ضمنهم ، ولا يجوز سكوتها منكر يقع ، ولا عن معروف يترك ، وهذا الاستدلال إن كان على حجية الإجماع بمعنى الشرع المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة فهو استدلال صحيح لأن المعروف والمنكر في هذا النوع بديهي ضروري ، وإن كان استدلالاً على حجية الإجماعات المنعقدة عن اجتهاد ، وهو الذي يقصده المستدلون بالآية ، فاستدلالهم بها عليه سفسطائي لأنّ المنكر لا يعتبر منكراً إلاّ بعد إثبات حكمه شرعاً ، وطريق إثبات حكمه الإجماع ، فلو أجمعوا على منكر عند الله خطأ منهم لما كان منكراً حتَّى ينهي عنه طائفة منهم لأنّ اجتهادهم هو غاية وسعهم .{ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ الكتاب لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ مِّنْهُمُ المؤمنون وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون } .عطف على قوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } لأن ذلك التفضيل قد غمر أهل الكتاب من اليهود وغيرهم فنبّههم هذا العطف إلى إمكان تحصيلهم على هذا الفضل ، مع ما فيه من التعريض بهم بأنَّهم متردّدون في اتباع الإسلام ، فقد كان مخيريق متردّداً زماناً ثمّ أسلم ، وكذلك وفد نجران تردّدوا في أمر الإسلام .وأهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى ، لكن المقصود الأول هنا هم اليهود ، لأنَّهم كانوا مختلطين بالمسلمين في المدينة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام ، وقصد بيت مدراسهم ، وٌّصهم قد أسلم منهم نفر قليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم " لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم " .ولم يذكر متعلق ( آمن ) هنا لأنّ المراد لو اتَّصفوا بالإيمان الذي هو لقب لدين الإسلام وهو الذي منه أطلقت صلة الذين آمنوا على المسلمين فصار كالعلم بالغلبة ، وهذا كقولهم أسْلَم ، وَصَبَأ ، وأشْرَكَ ، وألْحَد ، دون ذكر متعلّقات لهاته الأفعال لأن المراد أنَّه اتَّصف بهذه الصّفات التي صارت أعلاماً على أديان معروفة ، فالفعل نُزّل منزلة اللازم ، وأظهر منه : تَهَوّد ، وتَنَصّر ، وتَزَنْدق ، وتَحَنَّف ، والقرينة على هذا المعنى ظاهرة وهي جعل إيمان أهل الكتاب في شرط الامتناع ، مع أنّ إيمانهم بالله معروف لا ينكره أحد . ووقع في «الكشاف» أنّ المراد : لو آمنوا الإيمان الكامل ، وه تكلّف ظاهر ، وليس المقام مقامه . . وأجمل وجه كون الإيمان خيراً لهم لتذهب نفوسهم كلّ مذهب في الرجاء والإشفاق . ولمَّا أخبر عن أهْل الكتاب بامتناع الإيمان منهم بمقتضى جعل إيمانهم في حيز شرط ( لو ) الامتناعية ، تعيّن أن المراد من بقي بوصف أهل الكتاب ، وهو وصف لا يبقى وصفهم به بعد أن يتديّنوا بالإسلام ، وكان قد يتوهّم أن وصف أهل الكتاب يشمل من كان قبل ذلك منهم ولو دخل في الإسلام ، وجيء بالاحتراس بقوله : { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } أي منهم من آمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فصدق عليه لقب المؤمن ، مثل عبد الله بن سلام ، وكان اسمه حُصيناً وهو من بني قينقاع ، وأخيه ، وعمصته خالدة ، وسعية أو سنعة بن غريض بن عاديا التيماوي ، وهو ابن أخي السموأل بن عاديا ، وثعلبة بن سعية ، وأسد بن سعية القرظي ، وأسد بن عبيد القرظي ، ومخيريق مِن بني النضير أو من بني قينقاع ، ومثل أصْمحة النَّجاشي ، فإنَّه آمن بقلبه وعوّض عن إظهاره إعمالَ الإسلام نصره للمسلمين ، وحمايته لهم ببلده ، حتَّى ظهر دين الله ، فقبل الله منه ذلك ، ولذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه بأنَّه كان مؤمناً وصلّى عليه حين أوحي إليه بموته . ويحتمل أن يكون المعنى من أهل الكتاب فريق متقّ في دينه ، فهو قريب من الإيمان بمحمَّد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء مثل من بقي متردّداً في الإيمان من دون أن يتعرّض لأذى المسلمين ، مثل النَّصارى من نجران ونصارى الحبشة ، ومثل مخيريق اليهودي قبل أن يسلم ، على الخلاف في إسلامه ، فإنَّه أوصى بماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بإيمانهم صدق الإيمان بالله وبدينهم . وفريق منهم فاسق عن دينه ، محرّف له ، مناوٍ لأهل الخير ، كما قال تعالى : { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } مثل الذين سَمُّوا الشاة لرسول الله يوم خيْبر ، والذين حاولوا أن يرموا عليه صخرة .";s:4:"meta";s:67:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-tanwir-al-miqbas/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:3;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:19118;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:4;s:7:"content";s:6825:"( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال عكرمة ومقاتل : نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم ، وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهودا اليهوديين قالا لهم : نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعوننا إليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وقال جويبر عن الضحاك : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم .وروي عن عمر بن الخطاب قال : كنتم خير أمة أخرجت للناس تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا .أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، أنا علي بن الجعد ، أخبرنا شعبة عن أبي حمزة : سمعت زهدم بن مضرب عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " . قال عمران : لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا وقال : إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن " .وبهذا الإسناد عن علي بن الجعد أخبرنا شعبة وأبو معاوية عن الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " .وقال الآخرون : هم جميع المؤمنين من هذه الأمة .وقوله ( كنتم ) أي : أنتم كقوله تعالى : " واذكروا إذ كنتم قليلا " ( الأعراف - 86 ) وقال في موضع آخر : " واذكروا إذ أنتم قليل " ( الأنفال - 26 ) وقيل : معناه كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ وقال قوم : قوله ( للناس ) " من " صلة قوله " خير أمة " أي : أنتم خير الناس للناس .قال أبو هريرة معناه : كنتم خير الناس تجيئون بهم في السلاسل فتدخلونهم في الإسلام .قال قتادة : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في دينهم فهم خير أمة للناس .وقيل " للناس " صلة قوله " أخرجت " معناه : ما أخرج الله للناس أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ ، أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبيش المقري ، أنا علي بن زنجويه ، أخبرنا سلمة بن شبيب أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال : " إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل " .أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد الفيركي ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى ، أخبرنا أبو الصلت ، أخبرنا حماد بن زيد ، أخبرنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله عز وجل " .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد ، أنا الفضل بن الفضل أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ، قال عبد الرحمن يعني ابن المبارك أخبرنا حماد بن يحيى الأبح أنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره " .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنا أبو محمد المخلدي ، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي ، أخبرنا محمد بن عيسى التنيسي ، أخبرنا عمرو بن أبي سلمة ، أخبرنا صدقة بن عبد الله ، عن زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها ، وحرمت على الأمم كلهم حتى تدخلها أمتي " .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، قال : أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد ، أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الله بن حاتم الترمذي ، أخبرنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق ، أنا عفان بن مسلم ، أنا عبد العزيز بن مسلم ، أخبرنا أبو سنان يعني ضرار بن مرة ، عن محارب بن دثار ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الأمة " .قوله تعالى : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ) أي : الكافرون .";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-baghawi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:19118;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:4;s:7:"content";s:6825:"( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال عكرمة ومقاتل : نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم ، وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهودا اليهوديين قالا لهم : نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعوننا إليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وقال جويبر عن الضحاك : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم .وروي عن عمر بن الخطاب قال : كنتم خير أمة أخرجت للناس تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا .أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، أنا علي بن الجعد ، أخبرنا شعبة عن أبي حمزة : سمعت زهدم بن مضرب عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " . قال عمران : لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا وقال : إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن " .وبهذا الإسناد عن علي بن الجعد أخبرنا شعبة وأبو معاوية عن الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " .وقال الآخرون : هم جميع المؤمنين من هذه الأمة .وقوله ( كنتم ) أي : أنتم كقوله تعالى : " واذكروا إذ كنتم قليلا " ( الأعراف - 86 ) وقال في موضع آخر : " واذكروا إذ أنتم قليل " ( الأنفال - 26 ) وقيل : معناه كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ وقال قوم : قوله ( للناس ) " من " صلة قوله " خير أمة " أي : أنتم خير الناس للناس .قال أبو هريرة معناه : كنتم خير الناس تجيئون بهم في السلاسل فتدخلونهم في الإسلام .قال قتادة : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في دينهم فهم خير أمة للناس .وقيل " للناس " صلة قوله " أخرجت " معناه : ما أخرج الله للناس أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ ، أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبيش المقري ، أنا علي بن زنجويه ، أخبرنا سلمة بن شبيب أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) قال : " إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل " .أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد الفيركي ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى ، أخبرنا أبو الصلت ، أخبرنا حماد بن زيد ، أخبرنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله عز وجل " .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد ، أنا الفضل بن الفضل أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ، قال عبد الرحمن يعني ابن المبارك أخبرنا حماد بن يحيى الأبح أنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره " .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنا أبو محمد المخلدي ، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي ، أخبرنا محمد بن عيسى التنيسي ، أخبرنا عمرو بن أبي سلمة ، أخبرنا صدقة بن عبد الله ، عن زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها ، وحرمت على الأمم كلهم حتى تدخلها أمتي " .أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، قال : أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد ، أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الله بن حاتم الترمذي ، أخبرنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق ، أنا عفان بن مسلم ، أنا عبد العزيز بن مسلم ، أخبرنا أبو سنان يعني ضرار بن مرة ، عن محارب بن دثار ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الأمة " .قوله تعالى : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ) أي : الكافرون .";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-baghawi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:4;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:12882;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:5;s:7:"content";s:14982:"القول في تأويل قوله جل ثناؤه :  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِقال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس ".فقال بعضهم: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وخاصة، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.*ذكر من قال ذلك:7606- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال في: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم الذين خرجوا معه من مكة.7607- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن عطية، عن قيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة.7608- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "، قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال: " أنتم "، فكنا كلنا، ولكن قال: " كنتم " في خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.7609- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال، عكرمة: نـزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل.7610- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا مصعب بن المقدام، عن إسرائيل، عن السدي، عمن حدثه: قال عمر: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا.7611- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. (8)7612- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في حجّة حجّها ورأى من الناس رِعَة سيئة، (9) فقرأ هذه: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، الآية. ثم قال: يا أيها الناس، من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط الله منها. (10)7613- حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، يعني = وكانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم. (11)* * *وقال آخرون: معنى ذلك: كنتم خير أمة أخرجت للناس، إذا كنتم بهذه الشروط التي وصفهم جل ثناؤه بها. فكان تأويل ذلك عندهم: كنتم خير أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، أخرجوا للناس في زمانكم.*ذكر من قال ذلك:7614- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، يقول: على هذا الشرط: أن تأمرُوا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله = يقول: لمن أنتم بين ظهرانيه، كقوله:  وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ  [سورة الدخان: 32].7615- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن &; 7-103 &; ابن جريج، عن مجاهد قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال يقول: كنتم خير الناس للناس على هذا الشرط: أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر. وتؤمنوا بالله = يقول: لمن بين ظَهريه، كقوله:  وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ  [سورة الدخان: 32].7616- وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: كنتم خير الناس للناس، تجيئون بهم في السلاسل، تدخلونهم في الإسلام. (12)7617- حدثنا عبيد بن أسباط قال، حدثنا أبي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: خيرَ الناس للناس.* * *وقال آخرون: إنما قيل: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، لأنهم أكثر الأمم استجابة للإسلام.*ذكر من قال ذلك:7618- حدثت عن عمار بن الحسن قال، (13) حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "، قال: لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة، فمن ثمَ قال: " كنتم خير أمة أخرجت للناس ".* * *وقال بعضهم: عنى بذلك أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس.*ذكر من قال ذلك:7619- حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "، قال: قد كان ما تسمعُ من الخير في هذه الأمة.7620- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد عن قتادة قال: كان الحسن يقول: نحن آخرُها وأكرمُها على الله.* * *قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قال الحسن، وذلك أن:7621- يعقوب بن إبراهيم حدثني قال، حدثنا ابن علية، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ألا إنكم وفيَّتم سبعين أمَّة، أنتم آخرها وأكرمها على الله " .7622- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: " أنتم تتمُّون سبعين أمة، أنتم خيرُها وأكرمها على الله ". (14)7623- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، ذُكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة: " نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرُها ".* * *وأما قوله: " تأمرون بالمعروف "، فإنه يعني: تأمرون بالإيمان بالله ورسوله، والعمل بشرائعه =" وتنهون عن المنكر "، يعني: وتنهون عن الشرك بالله. وتكذيب رسوله، وعن العمل بما نهى عنه، كما:-7624- حدثنا علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس ". يقول: تأمرونهم بالمعروف: أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، والإقرار بما أنـزل الله، وتقاتلونهم عليه، و " لا إله إلا الله "، هو أعظم المعروف = وتنهونهم عن المنكر، والمنكر هو التكذيب، وهو أنكرُ المنكر.* * *وأصل " المعروف " كل ما كان معروفًا فعله، جميلا مستحسنًا، (15) غير مستقبح في أهل الإيمان بالله، وإنما سميت طاعة الله " معروفًا "، لأنه مما يعرفه أهل الإيمان ولا يستنكرون فعله. (16) .* * *وأصل " المنكر "، ما أنكره الله، ورأوه قبيحًا فعلهُ، ولذلك سميت معصية الله " منكرًا "، لأن أهل الإيمان بالله يستنكرون فعلها، ويستعظمون رُكوبها. (17)* * *وقوله: " وتؤمنون بالله "، يعني: تصدّقون بالله، فتخلصون له التوحيد والعبادة.* * *قال أبو جعفر: فإن سأل سائل فقال: وكيف قيل: " كنتم خير أمة "، وقد زعمتَ أن تأويل الآية: أنّ هذه الأمة خيرُ الأمم التي مضت، وإنما يقال: " كنتم خير أمة "، لقوم كانوا خيارًا فتغيَّروا عما كانوا عليه؟قيل: إنّ معنى ذلك بخلاف ما ذهبتَ إليه، وإنما معناه: أنتم خير أمة، كما قيل:  وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ  [الأنفال: 26] وقد قال في موضع آخر:  وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلا فَكَثَّرَكُمْ  [الأعراف: 86] فإدخال " كان " في مثل هذا وإسقاطها بمعنى واحد، لأن الكلام معروف معناه. (18) ولو قال أيضا في ذلك قائل: " كنتم "، بمعنى التمام، كان تأويله: خُلقتم خير أمة = أو: وجدتم خير أمة، كان معنى صحيحًا.* * *وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى ذلك: كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ، أخرجت للناس.* * *والقولان الأولان اللذان قلنا، أشبهُ بمعنى الخبر الذي رويناه قبلُ.* * *وقال آخرون: معنى ذلك: كنتم خير أهل طريقة. وقال: " الأمة ": الطريقة. (19)-------------------الهوامش :(8) الأثر: 7611- رواه أحمد في المسند رقم: 2463 ، 2928 ، 2989 ، 3321 ، وإسناده صحيح. وأخرجه الحاكم في المستدرك 2: 294 ، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" ، ووافقه الذهبي.(9) الرعة (بكسر الراء وفتح العين) أصلها من الورع ، مثل"العدة" من"الوعد". والرعة: الهدى وسوء الهيئة أو حسن الهيئة ، أي هي بمعنى: الشأن والأمر والأدب. وفي حديث الحسن: "ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم إليك" ، أي سوء أدب ، لم يحسنوا الكف عما يشين.(10) قوله: "شرط الله منها" ، أي شرط الله الذي طلبه منها.(11) قد مضى تفسير معنى"الرواة" في الأثر رقم 7597 ، والتعليق عليه.(12) الأثر: 7616- أخرجه البخاري من طريق محمد بن سفيان عن ميسرة. (الفتح 8: 169) وقال الحافظ: "ميسرة: هو ابن عمار الأشجعي ، كوفي ثقة ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق". و"أبو حازم" هو"سلمان الأشجعي الكوفي" ، وفي الفتح"سليمان" ، وهو خطأ وتصحيف. ولفظ البخاري: "تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم ، حتى يدخلوا في الإسلام".وقد استوفى الحافظ في هذا الموضع ، الحديث عن معنى الآية ، وذكر أكثر الآثار التي سلفت ، والتي ستأتي بعد.(13) في المطبوعة: "عمار بن الحسين" ، وهو خطأ ، والصواب في المخطوطة.(14) الحديثان: 7621 ، 7622- هما حديث واحد بإسنادين. وقد مضى بالإسنادين معًا مجموعين ، برقم: 873. وقد خرجناه هناك مفصلا ، وأشرنا إلى مواضعه هنا في طبعة بولاق. ونزيد هنا أنه رواه أيضا الحاكم في المستدرك 4: 84 ، من طريق عبد الرزاق ، عن معمر ، بالإسناد الثاني هنا. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. ثم أشار الحاكم إلى متابعة سعيد الجريري ، بروايته إياه عن حكيم بن معاوية. ثم رواه من طريق يزيد بن هارون ، عن الجريري. ورواية الجريري سبق أن خرجناها هناك من رواية أحمد في المسند.وذكره الحافظ في الفتح 8: 169 ، مشيرًا إلى رواية الطبري إياه ، ثم قال: "وهو حديث حسن صحيح. أخرجه الترمذي وحسنه. وابن ماجه ، والحاكم وصححه".وقد ورد معناه أيضًا ، ضمن حديث مطول عن أبي سعيد الخدري ، مرفوعا ، رواه أحمد في المسند: 11609 (ج3 ص 61 حلبى). وإسناده صحيح.(15) في المطبوعة: "كل ما كان معروفًا ، ففعله جميل مستحسن" ، غيروا نص المخطوطة. ظنًا منهم أنه غير مستقيم ، وهو أحسن استقامة مما أثبتوا!! بل هو الصواب المحض.(16) انظر تفسير"المعروف" فيما سلف قريبًا ص: 91 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك.(17) انظر تفسير"المنكر" فيما سلف قريبا ص: 91.(18) انظر معاني القرآن للفراء 1: 229.(19) انظر تفسير"أمة" فيما سلف 1: 221 / ثم هذا ص 90 ، والمراجع هناك في التعليق.";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-tabari/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:12882;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:5;s:7:"content";s:14982:"القول في تأويل قوله جل ثناؤه :  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِقال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس ".فقال بعضهم: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وخاصة، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.*ذكر من قال ذلك:7606- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال في: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم الذين خرجوا معه من مكة.7607- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن عطية، عن قيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة.7608- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "، قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال: " أنتم "، فكنا كلنا، ولكن قال: " كنتم " في خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.7609- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال، عكرمة: نـزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل.7610- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا مصعب بن المقدام، عن إسرائيل، عن السدي، عمن حدثه: قال عمر: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا.7611- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. (8)7612- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في حجّة حجّها ورأى من الناس رِعَة سيئة، (9) فقرأ هذه: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، الآية. ثم قال: يا أيها الناس، من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط الله منها. (10)7613- حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: هم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، يعني = وكانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم. (11)* * *وقال آخرون: معنى ذلك: كنتم خير أمة أخرجت للناس، إذا كنتم بهذه الشروط التي وصفهم جل ثناؤه بها. فكان تأويل ذلك عندهم: كنتم خير أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، أخرجوا للناس في زمانكم.*ذكر من قال ذلك:7614- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، يقول: على هذا الشرط: أن تأمرُوا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله = يقول: لمن أنتم بين ظهرانيه، كقوله:  وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ  [سورة الدخان: 32].7615- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن &; 7-103 &; ابن جريج، عن مجاهد قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال يقول: كنتم خير الناس للناس على هذا الشرط: أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر. وتؤمنوا بالله = يقول: لمن بين ظَهريه، كقوله:  وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ  [سورة الدخان: 32].7616- وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: كنتم خير الناس للناس، تجيئون بهم في السلاسل، تدخلونهم في الإسلام. (12)7617- حدثنا عبيد بن أسباط قال، حدثنا أبي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: خيرَ الناس للناس.* * *وقال آخرون: إنما قيل: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، لأنهم أكثر الأمم استجابة للإسلام.*ذكر من قال ذلك:7618- حدثت عن عمار بن الحسن قال، (13) حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "، قال: لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة، فمن ثمَ قال: " كنتم خير أمة أخرجت للناس ".* * *وقال بعضهم: عنى بذلك أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس.*ذكر من قال ذلك:7619- حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "، قال: قد كان ما تسمعُ من الخير في هذه الأمة.7620- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد عن قتادة قال: كان الحسن يقول: نحن آخرُها وأكرمُها على الله.* * *قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قال الحسن، وذلك أن:7621- يعقوب بن إبراهيم حدثني قال، حدثنا ابن علية، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ألا إنكم وفيَّتم سبعين أمَّة، أنتم آخرها وأكرمها على الله " .7622- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "، قال: " أنتم تتمُّون سبعين أمة، أنتم خيرُها وأكرمها على الله ". (14)7623- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، ذُكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة: " نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرُها ".* * *وأما قوله: " تأمرون بالمعروف "، فإنه يعني: تأمرون بالإيمان بالله ورسوله، والعمل بشرائعه =" وتنهون عن المنكر "، يعني: وتنهون عن الشرك بالله. وتكذيب رسوله، وعن العمل بما نهى عنه، كما:-7624- حدثنا علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: " كنتم خير أمة أخرجت للناس ". يقول: تأمرونهم بالمعروف: أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، والإقرار بما أنـزل الله، وتقاتلونهم عليه، و " لا إله إلا الله "، هو أعظم المعروف = وتنهونهم عن المنكر، والمنكر هو التكذيب، وهو أنكرُ المنكر.* * *وأصل " المعروف " كل ما كان معروفًا فعله، جميلا مستحسنًا، (15) غير مستقبح في أهل الإيمان بالله، وإنما سميت طاعة الله " معروفًا "، لأنه مما يعرفه أهل الإيمان ولا يستنكرون فعله. (16) .* * *وأصل " المنكر "، ما أنكره الله، ورأوه قبيحًا فعلهُ، ولذلك سميت معصية الله " منكرًا "، لأن أهل الإيمان بالله يستنكرون فعلها، ويستعظمون رُكوبها. (17)* * *وقوله: " وتؤمنون بالله "، يعني: تصدّقون بالله، فتخلصون له التوحيد والعبادة.* * *قال أبو جعفر: فإن سأل سائل فقال: وكيف قيل: " كنتم خير أمة "، وقد زعمتَ أن تأويل الآية: أنّ هذه الأمة خيرُ الأمم التي مضت، وإنما يقال: " كنتم خير أمة "، لقوم كانوا خيارًا فتغيَّروا عما كانوا عليه؟قيل: إنّ معنى ذلك بخلاف ما ذهبتَ إليه، وإنما معناه: أنتم خير أمة، كما قيل:  وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ  [الأنفال: 26] وقد قال في موضع آخر:  وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلا فَكَثَّرَكُمْ  [الأعراف: 86] فإدخال " كان " في مثل هذا وإسقاطها بمعنى واحد، لأن الكلام معروف معناه. (18) ولو قال أيضا في ذلك قائل: " كنتم "، بمعنى التمام، كان تأويله: خُلقتم خير أمة = أو: وجدتم خير أمة، كان معنى صحيحًا.* * *وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى ذلك: كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ، أخرجت للناس.* * *والقولان الأولان اللذان قلنا، أشبهُ بمعنى الخبر الذي رويناه قبلُ.* * *وقال آخرون: معنى ذلك: كنتم خير أهل طريقة. وقال: " الأمة ": الطريقة. (19)-------------------الهوامش :(8) الأثر: 7611- رواه أحمد في المسند رقم: 2463 ، 2928 ، 2989 ، 3321 ، وإسناده صحيح. وأخرجه الحاكم في المستدرك 2: 294 ، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" ، ووافقه الذهبي.(9) الرعة (بكسر الراء وفتح العين) أصلها من الورع ، مثل"العدة" من"الوعد". والرعة: الهدى وسوء الهيئة أو حسن الهيئة ، أي هي بمعنى: الشأن والأمر والأدب. وفي حديث الحسن: "ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم إليك" ، أي سوء أدب ، لم يحسنوا الكف عما يشين.(10) قوله: "شرط الله منها" ، أي شرط الله الذي طلبه منها.(11) قد مضى تفسير معنى"الرواة" في الأثر رقم 7597 ، والتعليق عليه.(12) الأثر: 7616- أخرجه البخاري من طريق محمد بن سفيان عن ميسرة. (الفتح 8: 169) وقال الحافظ: "ميسرة: هو ابن عمار الأشجعي ، كوفي ثقة ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق". و"أبو حازم" هو"سلمان الأشجعي الكوفي" ، وفي الفتح"سليمان" ، وهو خطأ وتصحيف. ولفظ البخاري: "تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم ، حتى يدخلوا في الإسلام".وقد استوفى الحافظ في هذا الموضع ، الحديث عن معنى الآية ، وذكر أكثر الآثار التي سلفت ، والتي ستأتي بعد.(13) في المطبوعة: "عمار بن الحسين" ، وهو خطأ ، والصواب في المخطوطة.(14) الحديثان: 7621 ، 7622- هما حديث واحد بإسنادين. وقد مضى بالإسنادين معًا مجموعين ، برقم: 873. وقد خرجناه هناك مفصلا ، وأشرنا إلى مواضعه هنا في طبعة بولاق. ونزيد هنا أنه رواه أيضا الحاكم في المستدرك 4: 84 ، من طريق عبد الرزاق ، عن معمر ، بالإسناد الثاني هنا. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. ثم أشار الحاكم إلى متابعة سعيد الجريري ، بروايته إياه عن حكيم بن معاوية. ثم رواه من طريق يزيد بن هارون ، عن الجريري. ورواية الجريري سبق أن خرجناها هناك من رواية أحمد في المسند.وذكره الحافظ في الفتح 8: 169 ، مشيرًا إلى رواية الطبري إياه ، ثم قال: "وهو حديث حسن صحيح. أخرجه الترمذي وحسنه. وابن ماجه ، والحاكم وصححه".وقد ورد معناه أيضًا ، ضمن حديث مطول عن أبي سعيد الخدري ، مرفوعا ، رواه أحمد في المسند: 11609 (ج3 ص 61 حلبى). وإسناده صحيح.(15) في المطبوعة: "كل ما كان معروفًا ، ففعله جميل مستحسن" ، غيروا نص المخطوطة. ظنًا منهم أنه غير مستقيم ، وهو أحسن استقامة مما أثبتوا!! بل هو الصواب المحض.(16) انظر تفسير"المعروف" فيما سلف قريبًا ص: 91 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك.(17) انظر تفسير"المنكر" فيما سلف قريبا ص: 91.(18) انظر معاني القرآن للفراء 1: 229.(19) انظر تفسير"أمة" فيما سلف 1: 221 / ثم هذا ص 90 ، والمراجع هناك في التعليق.";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-tabari/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:5;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:31590;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:6;s:7:"content";s:14424:"قوله - تعالى - { كُنْتُمْ } يصح أن تكون من كان التامة التى بمعنى وجد وهى لا تحتاج إلى خبر فيكون المعنى وجدتم خير أمة أخرجت للناس ، ويكون قوله { خَيْرَ أُمَّةٍ } بمعنى الحال . وبهذا الراى قال جمع من المفسرين .ويصح أن تكون من كان الناقصة التى هى - كما يقول الزمخشرى - عبارة عن وجود الشىء فى زمان ماض على سبيل الإبهام وليس فيه دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارىء فيكون المعنى : قدرتم فى علم الله - تعالى - خير أمة أخرجت للناس .ويجوز أن تكون بمعنى صار . أى تحولتم يا معشر المؤمنين الذين عاصرتم النبى صلى الله عليه وسلم من جاهليتكم إلى أن صرتم خير أمة .وقيل : إن " كان " هنا زائدة ، والتقدير : أنتم خير أمة . ورد هذا القول بأن كان لا تزاد فى أول الكلام .والظاهر أن الرأى الأول الذى يقول إن { كُنْتُمْ } هنا من كان التامة هو أقرب الأقوال إلى الصواب " ويليه الرأى الثاني الذى يرى أصحابه أن " كنتم " هنا من " كان " الناقصة إلا أنها هنا تدل على تحقق شىء بصفة فى الزمان الماضى من غير دلالة على عدم سابق أو لاحق .والخطاب فى هذه الآية الكريمة بقوله - تعالى - { كُنْتُمْ } للمؤمنين الذين عاصروا النبى صلى الله عليه وسلم ولمن أتى بعدهم واتبع تعاليم الإسلام إلى يوم الدين .ولذا قال ابن كثير : والصحيح أن هذه الآية عامة فى جميع الأمة . كل قرن بحسبه ، وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ، كما قال - سبحانه - فى الآية الأخرى { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيداً } وقد وردت أحاديث متعددة فى فضل هذه الأمة الإسلامية ، منها : ما جاء فى مسند الإمام أحمد وفى سنن الترمذى وابن ماجه من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله - تعالى - " .والمعنى : وجدتم يا معشر المسلمين العالمين بتعاليم الإسلام وآدابه وسنته وشريعته خير أمة أخرجت وأظهرت للناس ، من أجل إعلاء كلمة الحق وإزهاق كلمة الباطل ، ونشر الإصلاح والنفع فى الأرض .وقوله { خَيْرَ أُمَّةٍ } خبر كنتم على أنها من كان الناقصة .وجملة { أُخْرِجَتْ } صفة لأمة ، وقوله { لِلنَّاسِ } متعلق بأخرجت ، وحذف الفاعل من { أُخْرِجَتْ } للعلم به أى : خرجها الله - تعالى - لنفع الناس وهداءتهم إلى الصراط المستقيم .فالجملة الكريمة تنوه بشأن الأمة الإسلامية وتعلى من قدرها ، فهل تعى الأمة الإسلامية هذا التنويه من شأنها وذلك لإعلاء من قدرها فتقوم بدورها الذى اختاره الله لها ، وهو نشر كلمة التوحيد فى الأرض واحقاق الحق وإبطال الباطل شكراً لله - تعالى - على جعله إياها خير أمة أخرجت للناس؟؟إن واقع المسلمين الملىء بالضعف والهوان ، والفسوق والعصيان يدمى قلوب المؤمنين الصادقين ، ويحملهم على أن يبلغوا رسالات الله دون أن يخشوا أحدا سواه حتى تكون كلمته هى العليا وكلمة الذين كفروا هى السفلى .ثم بين - سبحانه - الأسباب التى جعلت الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس فقال : { تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر وَتُؤْمِنُونَ بالله } .والمعروف : هو كل قول أو عمل حسنه الشرع ، وأيدته العقول السليمة ، والمنكر بعكسه .والمعنى : وجدتم خير أمة أخرجت للناس ، لانكم تأمرون بالمعروف أى بالقول أو الفعل الجميل المستحسن فى الشرائع والعقول . { وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر } أى كل قول أو فعل قبيح تستنكره الشرائع ويأباه أهل الإيمان القويم ، والعقل السليم .و { وَتُؤْمِنُونَ } بالله أى تصدقون وتذعنون بأنه لا معبود بحق سواه ، وتخلصون له العبادة والخضوع ، وتطيعونه فى كل ما أمركم به أو نهاكم عنه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم .فأنت ترى أن الخيرية للأمة الإسلامية منوطة بتحقيق اصلين أساسيين :أولهما : الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهما سياج الدين ، ولا يمكن أن يتحقق بنيان أمة على الخير والفضيلة إلا بالقيام بهما ، فهما من الأسباب التى استحق بنو إسرائيل اللعنة من أجل تركهما ، فقد أخرج أبو داود فى سننه عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول له : يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل له ، ثم يلقاه من الغد على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشربيه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال صلى الله عليه وسلم ( لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بني إِسْرَائِيلَ على لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ ذلك بِمَا عَصَوْا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ) ثم قال : " كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذون على يد الظالم ، ولتأطرنه على الحق اطرا - ولتحملنه على اتباع الحق حملا - أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ، ثم ليلعنكم كما لعنهم " .وثانيهما : الإيمان بالله - تعالى - وبجميع ما أمر الله - تعالى - بالإيمان به .هذان هما الأمران الذان يجب أن يتحققا لتكون هذه الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس لأن الأمة التي تهمل الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا تؤمن بالله لا يمكن أن تكون خير أمة بل لا توصف بالخيرية قط ، لأنه لا خير إلا فى الفضائل والحق والعدل ، ولا تقوم هذه الأمور إلا مع وجود الإيمان بالله وكثرة الدعاة إلى الخير والناهين عن الشر ، ويكون لدعوتهم آثارها القوية التى تحيا معها الفائل وتزول بها الرذائل .وكأنه - سبحانه - قد أخر " الإيمان بالله " عن " الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر " ليكون كالباعث عليهما لأنه لا يصبر على تكاليفهما ومتاعبهما إلا مؤمن يبتغى وجه الله ويركن فى كفاحه إليه . فهذا الإيمان بالله هو الباعث للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، على أن يبلغوا رسالات الله ، دون أن يخشوا أحدا سواه .وقيل : إنما أخر الإيمان على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة كما هو الظاهر ، لأن الإيمان مشترك بين جميع الأمم دون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فهما أظهر فى الدلالة على الخيرية للأمة الإسلامية .وجملة { تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر } يجوز أن تكون حالية من ضمير الخطاب فى { كُنْتُمْ } ويجوز أن تكون مستأنفة للتعليل ، وهذا ما ذهب إليه الفخر الرازى ، فقد قال :" واعلم أن هذا الكلام مستأنف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية ، كما تقول : زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقم بما يصلحهم ، وتحقيق الكلام أنه ثبت فى أصول الفقه أن ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فههنا حكم الله - بثبوت وصف الخيرية لهذه الأمة . ثم ذكر عقيب هذا الحكم هذه الطاعات أعنى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والإيمان ، فوجب كون تلك الخيرية معللة بهذه العبارات .وقال الإمام ابن كثير - بعد أن ساق بضعة عشر حديثاً فى فضل هذه الأمة : فهذه الأحاديث فى معنى قوله - تعالى - { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر وَتُؤْمِنُونَ بالله } فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم فى هذا المدح ، كما قال قتادة ، بلغنا أن عمر بن الخطاب رأى من الناس دعة فى حجة حجها فقرأ هذه الآية : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } ، ثم قال : من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها " ، رواه ابن جرير ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله : { كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ } الآية .وبعد أن مدح - سبحانه - هذه الأمة على هذه الصفات شرع فى ذم أهل الكتاب وتأنيبهم فقال - تعالى - { وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الكتاب } أى بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ } أى لكان إيمانهم خيرا لهم فى دنياهم وآخرتهم ولنالوا الخيرية التى ظفرت بها الأمة الإسلامية ولكنهم لم يؤمنوا فامتنع الخير فيهم لامتناع الإيمان الصحيح منهم ، ولإيثارهم الضلالة على الهداية فهذه الجملة الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ } .. . . ومرتبطة بها .ولم يذكر متعلق { آمَنَ } هنا لأن المراد لو اتصفوا بالإيمان الذى هو لقب وشعار للإيمان بدين الإسلام الذى أتى به محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو الذى منه أطلقت صفة الذين آمنوا على المسلمين فصار كالعلم بالغلبة .وقال - سبحانه - { لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ } أى : لو آمنوا لكان إيمانهم خيرا لهم بدون تفصيل لهذه الخيرية لتذهب نفوسهم كل مذهب فى الرجاء والإشفاق .ثم أخبر - سبحانه - بأن قلة من أهل الكتاب اختاروا الإيمان على الكفر فقال - تعالى - { مِّنْهُمُ المؤمنون وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون } .أى : من أهل الكتاب أمة آمنت بالله وصدقت رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واتبعت ما جاء به من الحق وأكثرهم معرضون عن الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وخارجون عن الطريق المستقيم الذى أمرت باتباعه الشرائع والعقول السليمة .فالجملة الكريمة إنصاف للقلة المؤمنة التى آمنت من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره ممن دخل فى الإسلام . وذم لأكثر أهل الكتاب الذين جحدوا الحق . وخرجوا عن الطريق القويم .وقوله { مِّنْهُمُ المؤمنون وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون } جملة مستأنفة استثنافا بيانيا ، فهى جواب للجملة الشرطية التى قبلها . فكأنه قيل : هل منهم من آمن أو كلهم على الكفر؟ فكان الجواب : منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون .وعبر عن كفرهم بالفسق ، للإشعار بأنهم قد فسقوا فى دينهم أيضا فهم ليسوا عدولا فيه ، وبذلك يكونون قد خرجوا عن الإسلام وعما أوجبته عليهم كتبهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم .";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-wasit/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:31590;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:6;s:7:"content";s:14424:"قوله - تعالى - { كُنْتُمْ } يصح أن تكون من كان التامة التى بمعنى وجد وهى لا تحتاج إلى خبر فيكون المعنى وجدتم خير أمة أخرجت للناس ، ويكون قوله { خَيْرَ أُمَّةٍ } بمعنى الحال . وبهذا الراى قال جمع من المفسرين .ويصح أن تكون من كان الناقصة التى هى - كما يقول الزمخشرى - عبارة عن وجود الشىء فى زمان ماض على سبيل الإبهام وليس فيه دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارىء فيكون المعنى : قدرتم فى علم الله - تعالى - خير أمة أخرجت للناس .ويجوز أن تكون بمعنى صار . أى تحولتم يا معشر المؤمنين الذين عاصرتم النبى صلى الله عليه وسلم من جاهليتكم إلى أن صرتم خير أمة .وقيل : إن " كان " هنا زائدة ، والتقدير : أنتم خير أمة . ورد هذا القول بأن كان لا تزاد فى أول الكلام .والظاهر أن الرأى الأول الذى يقول إن { كُنْتُمْ } هنا من كان التامة هو أقرب الأقوال إلى الصواب " ويليه الرأى الثاني الذى يرى أصحابه أن " كنتم " هنا من " كان " الناقصة إلا أنها هنا تدل على تحقق شىء بصفة فى الزمان الماضى من غير دلالة على عدم سابق أو لاحق .والخطاب فى هذه الآية الكريمة بقوله - تعالى - { كُنْتُمْ } للمؤمنين الذين عاصروا النبى صلى الله عليه وسلم ولمن أتى بعدهم واتبع تعاليم الإسلام إلى يوم الدين .ولذا قال ابن كثير : والصحيح أن هذه الآية عامة فى جميع الأمة . كل قرن بحسبه ، وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ، كما قال - سبحانه - فى الآية الأخرى { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيداً } وقد وردت أحاديث متعددة فى فضل هذه الأمة الإسلامية ، منها : ما جاء فى مسند الإمام أحمد وفى سنن الترمذى وابن ماجه من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله - تعالى - " .والمعنى : وجدتم يا معشر المسلمين العالمين بتعاليم الإسلام وآدابه وسنته وشريعته خير أمة أخرجت وأظهرت للناس ، من أجل إعلاء كلمة الحق وإزهاق كلمة الباطل ، ونشر الإصلاح والنفع فى الأرض .وقوله { خَيْرَ أُمَّةٍ } خبر كنتم على أنها من كان الناقصة .وجملة { أُخْرِجَتْ } صفة لأمة ، وقوله { لِلنَّاسِ } متعلق بأخرجت ، وحذف الفاعل من { أُخْرِجَتْ } للعلم به أى : خرجها الله - تعالى - لنفع الناس وهداءتهم إلى الصراط المستقيم .فالجملة الكريمة تنوه بشأن الأمة الإسلامية وتعلى من قدرها ، فهل تعى الأمة الإسلامية هذا التنويه من شأنها وذلك لإعلاء من قدرها فتقوم بدورها الذى اختاره الله لها ، وهو نشر كلمة التوحيد فى الأرض واحقاق الحق وإبطال الباطل شكراً لله - تعالى - على جعله إياها خير أمة أخرجت للناس؟؟إن واقع المسلمين الملىء بالضعف والهوان ، والفسوق والعصيان يدمى قلوب المؤمنين الصادقين ، ويحملهم على أن يبلغوا رسالات الله دون أن يخشوا أحدا سواه حتى تكون كلمته هى العليا وكلمة الذين كفروا هى السفلى .ثم بين - سبحانه - الأسباب التى جعلت الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس فقال : { تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر وَتُؤْمِنُونَ بالله } .والمعروف : هو كل قول أو عمل حسنه الشرع ، وأيدته العقول السليمة ، والمنكر بعكسه .والمعنى : وجدتم خير أمة أخرجت للناس ، لانكم تأمرون بالمعروف أى بالقول أو الفعل الجميل المستحسن فى الشرائع والعقول . { وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر } أى كل قول أو فعل قبيح تستنكره الشرائع ويأباه أهل الإيمان القويم ، والعقل السليم .و { وَتُؤْمِنُونَ } بالله أى تصدقون وتذعنون بأنه لا معبود بحق سواه ، وتخلصون له العبادة والخضوع ، وتطيعونه فى كل ما أمركم به أو نهاكم عنه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم .فأنت ترى أن الخيرية للأمة الإسلامية منوطة بتحقيق اصلين أساسيين :أولهما : الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهما سياج الدين ، ولا يمكن أن يتحقق بنيان أمة على الخير والفضيلة إلا بالقيام بهما ، فهما من الأسباب التى استحق بنو إسرائيل اللعنة من أجل تركهما ، فقد أخرج أبو داود فى سننه عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول له : يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل له ، ثم يلقاه من الغد على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشربيه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال صلى الله عليه وسلم ( لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بني إِسْرَائِيلَ على لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ ذلك بِمَا عَصَوْا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ) ثم قال : " كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذون على يد الظالم ، ولتأطرنه على الحق اطرا - ولتحملنه على اتباع الحق حملا - أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ، ثم ليلعنكم كما لعنهم " .وثانيهما : الإيمان بالله - تعالى - وبجميع ما أمر الله - تعالى - بالإيمان به .هذان هما الأمران الذان يجب أن يتحققا لتكون هذه الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس لأن الأمة التي تهمل الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا تؤمن بالله لا يمكن أن تكون خير أمة بل لا توصف بالخيرية قط ، لأنه لا خير إلا فى الفضائل والحق والعدل ، ولا تقوم هذه الأمور إلا مع وجود الإيمان بالله وكثرة الدعاة إلى الخير والناهين عن الشر ، ويكون لدعوتهم آثارها القوية التى تحيا معها الفائل وتزول بها الرذائل .وكأنه - سبحانه - قد أخر " الإيمان بالله " عن " الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر " ليكون كالباعث عليهما لأنه لا يصبر على تكاليفهما ومتاعبهما إلا مؤمن يبتغى وجه الله ويركن فى كفاحه إليه . فهذا الإيمان بالله هو الباعث للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، على أن يبلغوا رسالات الله ، دون أن يخشوا أحدا سواه .وقيل : إنما أخر الإيمان على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة كما هو الظاهر ، لأن الإيمان مشترك بين جميع الأمم دون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فهما أظهر فى الدلالة على الخيرية للأمة الإسلامية .وجملة { تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر } يجوز أن تكون حالية من ضمير الخطاب فى { كُنْتُمْ } ويجوز أن تكون مستأنفة للتعليل ، وهذا ما ذهب إليه الفخر الرازى ، فقد قال :" واعلم أن هذا الكلام مستأنف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية ، كما تقول : زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقم بما يصلحهم ، وتحقيق الكلام أنه ثبت فى أصول الفقه أن ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فههنا حكم الله - بثبوت وصف الخيرية لهذه الأمة . ثم ذكر عقيب هذا الحكم هذه الطاعات أعنى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والإيمان ، فوجب كون تلك الخيرية معللة بهذه العبارات .وقال الإمام ابن كثير - بعد أن ساق بضعة عشر حديثاً فى فضل هذه الأمة : فهذه الأحاديث فى معنى قوله - تعالى - { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر وَتُؤْمِنُونَ بالله } فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم فى هذا المدح ، كما قال قتادة ، بلغنا أن عمر بن الخطاب رأى من الناس دعة فى حجة حجها فقرأ هذه الآية : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } ، ثم قال : من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها " ، رواه ابن جرير ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله : { كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ } الآية .وبعد أن مدح - سبحانه - هذه الأمة على هذه الصفات شرع فى ذم أهل الكتاب وتأنيبهم فقال - تعالى - { وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الكتاب } أى بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ } أى لكان إيمانهم خيرا لهم فى دنياهم وآخرتهم ولنالوا الخيرية التى ظفرت بها الأمة الإسلامية ولكنهم لم يؤمنوا فامتنع الخير فيهم لامتناع الإيمان الصحيح منهم ، ولإيثارهم الضلالة على الهداية فهذه الجملة الكريمة معطوفة على قوله - تعالى - { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ } .. . . ومرتبطة بها .ولم يذكر متعلق { آمَنَ } هنا لأن المراد لو اتصفوا بالإيمان الذى هو لقب وشعار للإيمان بدين الإسلام الذى أتى به محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو الذى منه أطلقت صفة الذين آمنوا على المسلمين فصار كالعلم بالغلبة .وقال - سبحانه - { لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ } أى : لو آمنوا لكان إيمانهم خيرا لهم بدون تفصيل لهذه الخيرية لتذهب نفوسهم كل مذهب فى الرجاء والإشفاق .ثم أخبر - سبحانه - بأن قلة من أهل الكتاب اختاروا الإيمان على الكفر فقال - تعالى - { مِّنْهُمُ المؤمنون وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون } .أى : من أهل الكتاب أمة آمنت بالله وصدقت رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واتبعت ما جاء به من الحق وأكثرهم معرضون عن الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وخارجون عن الطريق المستقيم الذى أمرت باتباعه الشرائع والعقول السليمة .فالجملة الكريمة إنصاف للقلة المؤمنة التى آمنت من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره ممن دخل فى الإسلام . وذم لأكثر أهل الكتاب الذين جحدوا الحق . وخرجوا عن الطريق القويم .وقوله { مِّنْهُمُ المؤمنون وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون } جملة مستأنفة استثنافا بيانيا ، فهى جواب للجملة الشرطية التى قبلها . فكأنه قيل : هل منهم من آمن أو كلهم على الكفر؟ فكان الجواب : منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون .وعبر عن كفرهم بالفسق ، للإشعار بأنهم قد فسقوا فى دينهم أيضا فهم ليسوا عدولا فيه ، وبذلك يكونون قد خرجوا عن الإسلام وعما أوجبته عليهم كتبهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم .";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-wasit/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:6;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:6646;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:7;s:7:"content";s:32665:"يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال تعالى "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان بن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء والربيع بن أنس "كنتم خير أمة أخرجت للناس" يعني خير الناس للناس: والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس ولهذا قال "تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبدالملك حدثنا شريك عن سماك عن عبدالله بن عميرة عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله أي الناس خير؟ قال " خير الناس أقرأهم وأتقاهم لله وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم " ورواه أحمد في مسنده والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه من حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة. والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في الآية الأخرى "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" أي خيارا "لتكونوا شهداء على الناس" الآية. وفي مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل" وهو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي.ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه. وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله وسلامه عليه فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل. فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه كما قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا ابن زهير عن عبدالله يعني ابن محمد بن عقيل عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء" فقلنا يا رسول الله ما هو؟ قال " نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير الأمم " تفرد به أحمد من هذا الوجه إسناده حسن. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار حدثنا ليث عن معاومة بن أبي حبيش عن يزيد بن ميسرة قال: سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها يقول "إن الله تعالى يقول يا عيسى إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال: يا رب كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي" وقد وردت أحاديث يناسب ذكرها ههنا قال الإمام أحمد: حدثنا هشام بن القاسم حدثنا المسعودي حدثنا بكير بن الأخنس عن رجل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله " أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر قلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين ألفا " فقال أبو بكر رضي الله عنه: فرأيت أن ذلك آت على أهل القرى ومصيب من حافات البوادي. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثنا هشام بن حسان عن القاسم بن مهران عن موسى بن عبيد عن ميمون بن مهران عن عبدالرحمن بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن ربي أعطاني سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" فقال عمر: يا رسول الله فهلا استزدته فقال استزدته فأعطاني مع كل ألف سبعين ألفا" قال عمر: فهلا استزدته قال "قد استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا" قال عمر: فهلا استزدته قال "قد استزدته فأعطاني هكذا" وفرج عبدالرحمن ابن أبي بكر بين يديه وقال عبدالله وبسط باعيه وحثا عبدالله وقال هاشم: وهذا من الله لا يدرى ما عدده. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة قال: قال شريح بن عبيدة: مرض ثوبان بحمص وعليها عبدالله بن قرط الأزدي فلم يعده فدخل على ثوبان رجل من الكلاعيين عائدا له فقال له ثوبان:أتكتب؟ قال: نعم قال: اكتب فكتب للأمير عبدالله بن قرط من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فإنه لو كان لموسى وعيسى عليهما السلام بحضرتك خادم لعدته ثم طوى الكتاب وقال له: أتبلغه إياه؟ قال نعم فانطلق الرجل بكتابه فدفعه إلى ابن قرط فلما رآه قام فزعا فقال الناس ما شأنه أحدث أمر؟ فأتى ثوبان فدخل عليه فعاده وجلس عنده ساعة ثم قام فأخذ ثوبان بردائه وقال: اجلس حتى أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا" تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حمصيون فهو حديث صحيح ولله الحمد والمنة. " طريق أخرى" قال الطبراني: حدثنا عمرو بن إسحاق بن زريق الحمصي حدثنا محمد بن إسماعيل يعني ابن عياش حدثني أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن ربي عز وجل وعدني من أمتي سبعين ألفا لا يحاسبون مع كل ألف سبعون ألفا" هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي بين شريح وبين ثوبان والله أعلم. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أكثرنا الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم غدونا إليه فقال " عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي ومعه العصابة والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه أحد حتى مر على موسى عليه السلام ومعه كبكبة من بني إسرائيل فأعجبوني فقلت من هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى ومعه بنو إسرائيل فقلت: فأين أمتي؟ فقيل انظر عن يمينك فنظرت فإذا الضراب قد سد بوجوه الرجال فقيل لي أرضيت: فقلت: رضيت يا رب - قال: فقيل لي إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" فقال النبي صلى الله عليه وسلم "فداكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين ألفا فافعلوا فإن قصرتم فكونوا من أهل الضراب فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم أي من السبعين فدعا له فقام رجل آخر فقال: ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم فقال " سبقك بها عكاشة " قال: ثم تحدثنا فقلنا من ترون هؤلاء السبعين الألف قوم ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا حتى ماتوا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" هكذا رواه أحمد بهذا السند وهذا السياق ورواه أيضا عن عبدالصمد عن هشام عن قتادة بإسناده مثله وزاد بعد قوله "رضيت يا رب رضيت يا رب: قال رضيت؟ قلت: نعم قال: انظر عن يسارك - قال: فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال فقال: رضيت؟ قلت: رضيت" وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه تفرد به أحمد ولم يخرجوه. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبدالملك بن عبدالعزيز حدثنا حماد عن عاصم عن زرعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "عرضت علي الأمم بالموسم فراثت علي أمتي ثم رأيتهم فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم قد ملؤا السهل والجبل فقال أرضيت يا محمد؟ فقلت: نعم قال: فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال "أنت منهم" فقام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال "سبقك بها عكاشة" رواه الحافظ الضياء المقدسي وقال: هذا عندي على شرط مسلم. " حديث آخر" قال الطبراني: حدثنا محمد بن محمد الجذوعي القاضي حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا محمد بن أبي عدي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب" قيل: من هم؟ قال "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" ورواه مسلم من طريق هشام بن حسان وعنده ذكر عكاشة. " حديث آخر" ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "يدخل الجنة من أمتي زمرة وهم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر" قال أبو هريرة. فقام عكاشة بن محض الأسدي يرفع نمرة عليه فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم اجعله منهم" ثم قام رجل من الأنصار فقال مثله فقال "سبقك بها عكاشة". " حديث آخر" قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان عن أبي حازم عن السهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا -أو سبعمائة ألف - آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر" أخرجه البخاري ومسلم جميعا عن قتيبة عن عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل به. " حديث آخر" قال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا حصين بن عبدالرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب انقض البارحة؟ قلت أنا ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت استرقيت قال: فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب الأسلمي أنه قال "لا رقية إلا من عين أو حمة" قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى فقال "ما الذي تخوضون فيه ؟" فأخبروه فقال "هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم قال "أنت منهم" ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال "سبقك بها عكاشة" وأخرجه البخاري عن أسيد بن زيد عن هشيم وليس عنده: لايسترقون. " حديث آخر" قال أحمد: حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جرير أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه: "فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في السماء" ثم كذلك وذكر بقيته رواه مسلم من حديث روح غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم " حديث آخر" قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنن له حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد سمعت أبا أمامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل" وكذا رواه الطبراني من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش به وهذا إسناد جيد. " طريق أخرى" عن أبي أمامة قال ابن أبي عاصم: حدثنا دحيم حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان الهروي واسمه عامر بن عبدالله بن يحيى عن أبي أمامة عن رسول الله صلى قال " إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب " فقال يزيد بن الأخنس: والله ما أولئك في أمّتك يا رسول الله إلا مثل الذباب الأصهب في الذباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإن الله وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا وزادني ثلاث حثيات" وهذا أيضا إسناد حسن. "حديث آخر" قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن يزيد بن سلام الله سمع أبا سلام يقول: حدثني عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي عز وجل بكفيه ثلاث حثيات" فكبر عمر وقال: إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشيرتهم وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر.قال الحافظ الضياء أبو عبدالله المقدسي في كتاب صفة الجنة: لا أعلم لهذا الإسناد علة والله أعلم. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام يعني الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة حدثنا عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالكديد - أو قال بقديد - فذكر حديثا وفيه ثم قال "وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوءوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة" قال الضياء: وهذا عندي على شرط مسلم. " حديث آخر" قال عبدالرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى "إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف" قال أبو بكر رضي الله عنه: زدنا يا رسول الله قال " والله هكذا " قال عمر: حسبك يا أبا بكر فقال أبو بكر: دعني وما عليك أن يدخلنا الجنة كلنا. قال عمر: إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم "صدق عمر" هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به عبدالرزاق. قال الضياء: وقد رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني قال: حدثنا محمد بن أحمد بن مخلد حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي مائة ألف" فقال أبو بكر: يا رسول الله زدنا قال "وهكذا" وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك قلت: يا رسول الله زدنا فقال عمر: إن الله قادر على أن يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "صدق عمر" هذا حديث غريب من هذا الوجه وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي بصري. " طريق أخرى" عن أنس قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن بكير حدثنا عبدالقاهر بن السري السلمي حدثنا حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا" قالوا: زدنا يا رسول الله قال "لكل رجل سبعون ألفا" قالوا: زدنا وكان على كثيب فقالوا فقال "هكذا" وحثا بيديه قالوا: يا رسول الله أبعد الله من دخل النار بعد هذا؟ وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات ما عدا عبدالقاهر بن السري وقد سئل عنه ابن معين فقال صالح. " حديث آخر" روى الطبراني من حديث قتادة عن أبي بكر بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الله وعدني أن يدخل من أمتي ثلثمائة ألف الجنة بغير حساب" فقال عمر: يا رسول الله زدنا فقال: وهكذا بيده فقال عمر يا رسول الله زدنا فقال عمر: حسبك إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بحفنة أو بحثية واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم "صدق عمر". " حديث آخر" قال الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن يزيد بن سلام يقول: حدثني عبدالله بن عامر أن قيسا الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ويشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه" كذا قال قيس فقلت لأبي سعيد: آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم بأذني ووعاه قلبي قال أبو سعيد قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم "وذلك إن شاء الله يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله بقيته من أعرابنا" وقد روى هذا الحديث محمد بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن نافع بإسناده مثله وزاد: قال أبو سعيد: فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ أربعمائة ألف ألف وتسعين ألفا. " حديث آخر" قال أبو القاسم الطبراني حدثنا هشيم بن مرثد الطبراني حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما والذي نفس محمد بيده ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يحيطون الأرض تقول الملائكة لم جاء مع محمد أكثر مما جاء مع الأنبياء" وهذا إسناد حسن. " حديث آخر" من الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها وكرامتها على الله عز وجل وأنها خير الأمم في الدنيا والآخرة. قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول "إني لأرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة" قال: فكبرنا ثم قال: "أرجو أن يكونوا ثلث الناس" قال: فكبرنا ثم قال "أرجو أن يكونوا الشطر" وهكذا رواه عن روح عن ابن جريج به وهو على شرط مسلم وثبت في الصحيحين من حديث أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلى "أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة" فكبرنا ثم قال "أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة" فكبرنا ثم قال "إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة" " طريق أخرى" عن ابن مسعود قال الطبراني: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور حدثنا عفات بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثني الحارث بن حصين حدثني القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها" قالوا الله ورسوله أعلم قال "كيف أنتم وثلثها" قالوا: ذاك أكثر قال "كيف أنتم والشطر لكم" قالوا ذاك أكثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منها ثمانون صفا" قال الطبراني: تفرد به الحارث بن حصين " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالصمد حدثنا عبدالعزيز بن مسلم حدثنا ضرار بن مرة أبو سنان الشيباني عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أهل الجنة عشرون ومائة صف: هذه الأمة من ذلك ثمانون صفا" وكذا رواه عن عفان عن عبدالعزيز به وأخرجه الترمذي من حديث أبي سنان به وقال: هذا حديث حسن ورواه ابن ماجه من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به. " حديث آخر" روى الطبراني من حديث سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي حدثنا خالد بن يزيد البجلي حدثنا سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من أمتي " تفرد به خالد بن يزيد البجلي وقد تكلم فيه ابن عدي. " حديث آخر" قال الطبراني حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثنا موسى بن غيلان حدثنا هاشم بن مخلد حدثنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن أبي عمرو عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت "ثلة من الأولين وثلة من الآخرين" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم ربع أهل الجنة أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة". وقال عبدالرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه الناس لنا فيه تبع غدا لليهود وللنصارى بعد غد". رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بنحوه ورواه مسلم أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "نحن الآخرون الأوّلون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة" وذكر تمام الحديث. " حديث آخر" روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أَدْخُلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمّتي " ثم قال انفرد به ابن عقيل عن الزهري ولم يرو عنه سواه وتفرّد به زهير بن محمد عن ابن عقيل وتفرد به عمرو بن أبي سلمة عن زهير. وقد رواه أبو أحمد بن عدي الحافظ فقال: حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحق حدثنا أبو بكر الأعين محمد بن أبي غياث حدثنا أبو حفص التنيسي حدثنا صدقة الدمشقي عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الزهري. ورواه الثعلبي حدثنا أبو عباس المخلدي أنبأنا أبو نعيم عبدالملك بن محمد أنبأنا أحمد بن عيسى التنيسي حدثنا عمرو بن سلمة حدثنا صدقة بن عبدالله عن زهير بن محمد بن عقيل به. فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى "كنتم خير أمّة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" فمن اتصف من هذه الأمّة بهذه الصفات دخل معهم في هذا المدح كما قال قتادة: بلغنا أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها رأى من الناس دعة فقرأ هذه الآية "كنتم خير أمّة أخرجت للناس" ثم قال من سره أن يكون من هذه الأمّة فليؤدّ شرط الله فيها رواه ابن جرير. ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمّهم الله بقوله تعالى "كانوا لا يتناهون عن منكر" فعلوه الآية: ولهذا لما مدح تعالى هذه الأمّة على هذه الصفات شرع في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم فقال تعالى "ولو آمن أهل الكتاب" أي بما أنزل على محمد "لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون" أي قليل منهم من يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم وأكثرهم على الضلالة والكفر والفسق والعصيان.";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-ibn-kathir/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:6646;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:7;s:7:"content";s:32665:"يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال تعالى "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان بن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء والربيع بن أنس "كنتم خير أمة أخرجت للناس" يعني خير الناس للناس: والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس ولهذا قال "تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبدالملك حدثنا شريك عن سماك عن عبدالله بن عميرة عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله أي الناس خير؟ قال " خير الناس أقرأهم وأتقاهم لله وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم " ورواه أحمد في مسنده والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه من حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة. والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في الآية الأخرى "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" أي خيارا "لتكونوا شهداء على الناس" الآية. وفي مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل" وهو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي.ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه. وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله وسلامه عليه فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل. فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه كما قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا ابن زهير عن عبدالله يعني ابن محمد بن عقيل عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء" فقلنا يا رسول الله ما هو؟ قال " نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير الأمم " تفرد به أحمد من هذا الوجه إسناده حسن. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار حدثنا ليث عن معاومة بن أبي حبيش عن يزيد بن ميسرة قال: سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها يقول "إن الله تعالى يقول يا عيسى إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال: يا رب كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي" وقد وردت أحاديث يناسب ذكرها ههنا قال الإمام أحمد: حدثنا هشام بن القاسم حدثنا المسعودي حدثنا بكير بن الأخنس عن رجل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله " أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر قلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين ألفا " فقال أبو بكر رضي الله عنه: فرأيت أن ذلك آت على أهل القرى ومصيب من حافات البوادي. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثنا هشام بن حسان عن القاسم بن مهران عن موسى بن عبيد عن ميمون بن مهران عن عبدالرحمن بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن ربي أعطاني سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" فقال عمر: يا رسول الله فهلا استزدته فقال استزدته فأعطاني مع كل ألف سبعين ألفا" قال عمر: فهلا استزدته قال "قد استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا" قال عمر: فهلا استزدته قال "قد استزدته فأعطاني هكذا" وفرج عبدالرحمن ابن أبي بكر بين يديه وقال عبدالله وبسط باعيه وحثا عبدالله وقال هاشم: وهذا من الله لا يدرى ما عدده. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة قال: قال شريح بن عبيدة: مرض ثوبان بحمص وعليها عبدالله بن قرط الأزدي فلم يعده فدخل على ثوبان رجل من الكلاعيين عائدا له فقال له ثوبان:أتكتب؟ قال: نعم قال: اكتب فكتب للأمير عبدالله بن قرط من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فإنه لو كان لموسى وعيسى عليهما السلام بحضرتك خادم لعدته ثم طوى الكتاب وقال له: أتبلغه إياه؟ قال نعم فانطلق الرجل بكتابه فدفعه إلى ابن قرط فلما رآه قام فزعا فقال الناس ما شأنه أحدث أمر؟ فأتى ثوبان فدخل عليه فعاده وجلس عنده ساعة ثم قام فأخذ ثوبان بردائه وقال: اجلس حتى أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا" تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حمصيون فهو حديث صحيح ولله الحمد والمنة. " طريق أخرى" قال الطبراني: حدثنا عمرو بن إسحاق بن زريق الحمصي حدثنا محمد بن إسماعيل يعني ابن عياش حدثني أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن ربي عز وجل وعدني من أمتي سبعين ألفا لا يحاسبون مع كل ألف سبعون ألفا" هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي بين شريح وبين ثوبان والله أعلم. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أكثرنا الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم غدونا إليه فقال " عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي ومعه العصابة والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه أحد حتى مر على موسى عليه السلام ومعه كبكبة من بني إسرائيل فأعجبوني فقلت من هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى ومعه بنو إسرائيل فقلت: فأين أمتي؟ فقيل انظر عن يمينك فنظرت فإذا الضراب قد سد بوجوه الرجال فقيل لي أرضيت: فقلت: رضيت يا رب - قال: فقيل لي إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" فقال النبي صلى الله عليه وسلم "فداكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين ألفا فافعلوا فإن قصرتم فكونوا من أهل الضراب فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم أي من السبعين فدعا له فقام رجل آخر فقال: ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم فقال " سبقك بها عكاشة " قال: ثم تحدثنا فقلنا من ترون هؤلاء السبعين الألف قوم ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا حتى ماتوا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" هكذا رواه أحمد بهذا السند وهذا السياق ورواه أيضا عن عبدالصمد عن هشام عن قتادة بإسناده مثله وزاد بعد قوله "رضيت يا رب رضيت يا رب: قال رضيت؟ قلت: نعم قال: انظر عن يسارك - قال: فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال فقال: رضيت؟ قلت: رضيت" وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه تفرد به أحمد ولم يخرجوه. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبدالملك بن عبدالعزيز حدثنا حماد عن عاصم عن زرعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "عرضت علي الأمم بالموسم فراثت علي أمتي ثم رأيتهم فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم قد ملؤا السهل والجبل فقال أرضيت يا محمد؟ فقلت: نعم قال: فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال "أنت منهم" فقام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال "سبقك بها عكاشة" رواه الحافظ الضياء المقدسي وقال: هذا عندي على شرط مسلم. " حديث آخر" قال الطبراني: حدثنا محمد بن محمد الجذوعي القاضي حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا محمد بن أبي عدي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب" قيل: من هم؟ قال "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" ورواه مسلم من طريق هشام بن حسان وعنده ذكر عكاشة. " حديث آخر" ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "يدخل الجنة من أمتي زمرة وهم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر" قال أبو هريرة. فقام عكاشة بن محض الأسدي يرفع نمرة عليه فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم اجعله منهم" ثم قام رجل من الأنصار فقال مثله فقال "سبقك بها عكاشة". " حديث آخر" قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان عن أبي حازم عن السهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا -أو سبعمائة ألف - آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر" أخرجه البخاري ومسلم جميعا عن قتيبة عن عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل به. " حديث آخر" قال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا حصين بن عبدالرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب انقض البارحة؟ قلت أنا ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت استرقيت قال: فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب الأسلمي أنه قال "لا رقية إلا من عين أو حمة" قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى فقال "ما الذي تخوضون فيه ؟" فأخبروه فقال "هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم قال "أنت منهم" ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال "سبقك بها عكاشة" وأخرجه البخاري عن أسيد بن زيد عن هشيم وليس عنده: لايسترقون. " حديث آخر" قال أحمد: حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جرير أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه: "فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في السماء" ثم كذلك وذكر بقيته رواه مسلم من حديث روح غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم " حديث آخر" قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنن له حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد سمعت أبا أمامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل" وكذا رواه الطبراني من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش به وهذا إسناد جيد. " طريق أخرى" عن أبي أمامة قال ابن أبي عاصم: حدثنا دحيم حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان الهروي واسمه عامر بن عبدالله بن يحيى عن أبي أمامة عن رسول الله صلى قال " إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب " فقال يزيد بن الأخنس: والله ما أولئك في أمّتك يا رسول الله إلا مثل الذباب الأصهب في الذباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإن الله وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا وزادني ثلاث حثيات" وهذا أيضا إسناد حسن. "حديث آخر" قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن يزيد بن سلام الله سمع أبا سلام يقول: حدثني عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي عز وجل بكفيه ثلاث حثيات" فكبر عمر وقال: إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشيرتهم وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر.قال الحافظ الضياء أبو عبدالله المقدسي في كتاب صفة الجنة: لا أعلم لهذا الإسناد علة والله أعلم. " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام يعني الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة حدثنا عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالكديد - أو قال بقديد - فذكر حديثا وفيه ثم قال "وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوءوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة" قال الضياء: وهذا عندي على شرط مسلم. " حديث آخر" قال عبدالرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى "إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف" قال أبو بكر رضي الله عنه: زدنا يا رسول الله قال " والله هكذا " قال عمر: حسبك يا أبا بكر فقال أبو بكر: دعني وما عليك أن يدخلنا الجنة كلنا. قال عمر: إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم "صدق عمر" هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به عبدالرزاق. قال الضياء: وقد رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني قال: حدثنا محمد بن أحمد بن مخلد حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي مائة ألف" فقال أبو بكر: يا رسول الله زدنا قال "وهكذا" وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك قلت: يا رسول الله زدنا فقال عمر: إن الله قادر على أن يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "صدق عمر" هذا حديث غريب من هذا الوجه وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي بصري. " طريق أخرى" عن أنس قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن بكير حدثنا عبدالقاهر بن السري السلمي حدثنا حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا" قالوا: زدنا يا رسول الله قال "لكل رجل سبعون ألفا" قالوا: زدنا وكان على كثيب فقالوا فقال "هكذا" وحثا بيديه قالوا: يا رسول الله أبعد الله من دخل النار بعد هذا؟ وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات ما عدا عبدالقاهر بن السري وقد سئل عنه ابن معين فقال صالح. " حديث آخر" روى الطبراني من حديث قتادة عن أبي بكر بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الله وعدني أن يدخل من أمتي ثلثمائة ألف الجنة بغير حساب" فقال عمر: يا رسول الله زدنا فقال: وهكذا بيده فقال عمر يا رسول الله زدنا فقال عمر: حسبك إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بحفنة أو بحثية واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم "صدق عمر". " حديث آخر" قال الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن يزيد بن سلام يقول: حدثني عبدالله بن عامر أن قيسا الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ويشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه" كذا قال قيس فقلت لأبي سعيد: آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم بأذني ووعاه قلبي قال أبو سعيد قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم "وذلك إن شاء الله يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله بقيته من أعرابنا" وقد روى هذا الحديث محمد بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن نافع بإسناده مثله وزاد: قال أبو سعيد: فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ أربعمائة ألف ألف وتسعين ألفا. " حديث آخر" قال أبو القاسم الطبراني حدثنا هشيم بن مرثد الطبراني حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما والذي نفس محمد بيده ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يحيطون الأرض تقول الملائكة لم جاء مع محمد أكثر مما جاء مع الأنبياء" وهذا إسناد حسن. " حديث آخر" من الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها وكرامتها على الله عز وجل وأنها خير الأمم في الدنيا والآخرة. قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول "إني لأرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة" قال: فكبرنا ثم قال: "أرجو أن يكونوا ثلث الناس" قال: فكبرنا ثم قال "أرجو أن يكونوا الشطر" وهكذا رواه عن روح عن ابن جريج به وهو على شرط مسلم وثبت في الصحيحين من حديث أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلى "أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة" فكبرنا ثم قال "أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة" فكبرنا ثم قال "إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة" " طريق أخرى" عن ابن مسعود قال الطبراني: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور حدثنا عفات بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثني الحارث بن حصين حدثني القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها" قالوا الله ورسوله أعلم قال "كيف أنتم وثلثها" قالوا: ذاك أكثر قال "كيف أنتم والشطر لكم" قالوا ذاك أكثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منها ثمانون صفا" قال الطبراني: تفرد به الحارث بن حصين " حديث آخر" قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالصمد حدثنا عبدالعزيز بن مسلم حدثنا ضرار بن مرة أبو سنان الشيباني عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أهل الجنة عشرون ومائة صف: هذه الأمة من ذلك ثمانون صفا" وكذا رواه عن عفان عن عبدالعزيز به وأخرجه الترمذي من حديث أبي سنان به وقال: هذا حديث حسن ورواه ابن ماجه من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به. " حديث آخر" روى الطبراني من حديث سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي حدثنا خالد بن يزيد البجلي حدثنا سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من أمتي " تفرد به خالد بن يزيد البجلي وقد تكلم فيه ابن عدي. " حديث آخر" قال الطبراني حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثنا موسى بن غيلان حدثنا هاشم بن مخلد حدثنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن أبي عمرو عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت "ثلة من الأولين وثلة من الآخرين" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم ربع أهل الجنة أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة". وقال عبدالرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه الناس لنا فيه تبع غدا لليهود وللنصارى بعد غد". رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بنحوه ورواه مسلم أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "نحن الآخرون الأوّلون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة" وذكر تمام الحديث. " حديث آخر" روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أَدْخُلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمّتي " ثم قال انفرد به ابن عقيل عن الزهري ولم يرو عنه سواه وتفرّد به زهير بن محمد عن ابن عقيل وتفرد به عمرو بن أبي سلمة عن زهير. وقد رواه أبو أحمد بن عدي الحافظ فقال: حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحق حدثنا أبو بكر الأعين محمد بن أبي غياث حدثنا أبو حفص التنيسي حدثنا صدقة الدمشقي عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الزهري. ورواه الثعلبي حدثنا أبو عباس المخلدي أنبأنا أبو نعيم عبدالملك بن محمد أنبأنا أحمد بن عيسى التنيسي حدثنا عمرو بن سلمة حدثنا صدقة بن عبدالله عن زهير بن محمد بن عقيل به. فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى "كنتم خير أمّة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" فمن اتصف من هذه الأمّة بهذه الصفات دخل معهم في هذا المدح كما قال قتادة: بلغنا أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها رأى من الناس دعة فقرأ هذه الآية "كنتم خير أمّة أخرجت للناس" ثم قال من سره أن يكون من هذه الأمّة فليؤدّ شرط الله فيها رواه ابن جرير. ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمّهم الله بقوله تعالى "كانوا لا يتناهون عن منكر" فعلوه الآية: ولهذا لما مدح تعالى هذه الأمّة على هذه الصفات شرع في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم فقال تعالى "ولو آمن أهل الكتاب" أي بما أنزل على محمد "لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون" أي قليل منهم من يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم وأكثرهم على الضلالة والكفر والفسق والعصيان.";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-ibn-kathir/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:7;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:25354;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:8;s:7:"content";s:780:"أنتم - يا أمة محمد - خير الأمم وأنفع الناس للناس، تأمرون بالمعروف، وهو ما عُرف حسنه شرعًا وعقلا وتنهون عن المنكر، وهو ما عُرف قبحه شرعًا وعقلا وتصدقون بالله تصديقًا جازمًا يؤيده العمل. ولو آمن أهل الكتاب من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند الله كما آمنتم، لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة، منهم المؤمنون المصدقون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم العاملون بها، وهم قليل، وأكثرهم الخارجون عن دين الله وطاعته.";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-muyassar/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:25354;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:8;s:7:"content";s:780:"أنتم - يا أمة محمد - خير الأمم وأنفع الناس للناس، تأمرون بالمعروف، وهو ما عُرف حسنه شرعًا وعقلا وتنهون عن المنكر، وهو ما عُرف قبحه شرعًا وعقلا وتصدقون بالله تصديقًا جازمًا يؤيده العمل. ولو آمن أهل الكتاب من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند الله كما آمنتم، لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة، منهم المؤمنون المصدقون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم العاملون بها، وهم قليل، وأكثرهم الخارجون عن دين الله وطاعته.";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-muyassar/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:8;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:50298;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:13;s:7:"content";s:425:"You O community of Muhammad (s) are the best community brought forth manifested to men according to God’s knowledge enjoining decency and forbidding indecency and believing in God. Had the People of the Scripture believed it their belief would have been better for them; some of them are believers such as ‘Abd Allāh b. Salām may God be pleased with him and his companions; but most of them the disbelievers are wicked.";s:4:"meta";s:54:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-jalalayn/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:50298;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:13;s:7:"content";s:425:"You O community of Muhammad (s) are the best community brought forth manifested to men according to God’s knowledge enjoining decency and forbidding indecency and believing in God. Had the People of the Scripture believed it their belief would have been better for them; some of them are believers such as ‘Abd Allāh b. Salām may God be pleased with him and his companions; but most of them the disbelievers are wicked.";s:4:"meta";s:54:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-jalalayn/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:9;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:56532;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:14;s:7:"content";s:1805:"You are the best community khayra ummatin brought forth to men enjoining decency and forbidding indecency and believing in God. Because MuṣṬafā ﷺ is the most honored of the prophets his community is the best of communities. Because they are the best of communities they are the most desiring ashwāq of communities. Because they are the most desiring of communities their lives are the shortest of lives. He created them as the last of created beings so that their stay beneath the earth would not be long [before the resurrection]. Their goodness khayriyya has been obtained not by the abundance of their prayers and devotional acts but by the intensity with which He has drawn them near and selected them. Surely the standing of the earlier ones at the door has been long but when the permission comes to enter the later ones will go first. How many reach out to connect to us [yet] their palms receive no share. Enjoining decency and forbidding indecency: Decency is service to the Real and indecency is keeping company with the lower self. Decency is to prefer what is due to the Real ḥaqq al-ḥaqq and inde- cency is to choose the worldly concerns of the lower self ḥaẓẓ al-nafs. Decency is what brings you close to Him and indecency is what veils you from Him. In the command to decency you are bound to be characterized by decency and in forbidding indecency you are required to turn away from it. Had the people of the scripture believed it would have been better for them; some of them are believers; but most of them are wicked. If everyone had been included under Our command they would have attained true glory in this world and the hereafter but they were kept away from acceptance in the choice already made-most of them were branded with associating partners with God shirk.";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-qushairi-tafsir/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:56532;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:14;s:7:"content";s:1805:"You are the best community khayra ummatin brought forth to men enjoining decency and forbidding indecency and believing in God. Because MuṣṬafā ﷺ is the most honored of the prophets his community is the best of communities. Because they are the best of communities they are the most desiring ashwāq of communities. Because they are the most desiring of communities their lives are the shortest of lives. He created them as the last of created beings so that their stay beneath the earth would not be long [before the resurrection]. Their goodness khayriyya has been obtained not by the abundance of their prayers and devotional acts but by the intensity with which He has drawn them near and selected them. Surely the standing of the earlier ones at the door has been long but when the permission comes to enter the later ones will go first. How many reach out to connect to us [yet] their palms receive no share. Enjoining decency and forbidding indecency: Decency is service to the Real and indecency is keeping company with the lower self. Decency is to prefer what is due to the Real ḥaqq al-ḥaqq and inde- cency is to choose the worldly concerns of the lower self ḥaẓẓ al-nafs. Decency is what brings you close to Him and indecency is what veils you from Him. In the command to decency you are bound to be characterized by decency and in forbidding indecency you are required to turn away from it. Had the people of the scripture believed it would have been better for them; some of them are believers; but most of them are wicked. If everyone had been included under Our command they would have attained true glory in this world and the hereafter but they were kept away from acceptance in the choice already made-most of them were branded with associating partners with God shirk.";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-qushairi-tafsir/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:10;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:57599;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:15;s:7:"content";s:499:"(Ye are the best community that hath been raised up for mankind�) [3:110]. �Ikrimah and Muqatil said: �This was revealed about [�Abd Allah] Ibn Mas�ud, Ubayy ibn Ka�b, Mu�adh ibn Jabal and Salim, the client of Abu Hudhayfah. Malik ibn al-Dayf and Wahb ibn Yahudha, both of them Jews, had said to them: �Our religion is better than that to which you call us; and we are also more virtuous and better than you�. And Allah, exalted is He, revealed this verse as a response to them�.";s:4:"meta";s:70:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-asbab-al-nuzul-by-al-wahidi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:56";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:56";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:57599;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:15;s:7:"content";s:499:"(Ye are the best community that hath been raised up for mankind�) [3:110]. �Ikrimah and Muqatil said: �This was revealed about [�Abd Allah] Ibn Mas�ud, Ubayy ibn Ka�b, Mu�adh ibn Jabal and Salim, the client of Abu Hudhayfah. Malik ibn al-Dayf and Wahb ibn Yahudha, both of them Jews, had said to them: �Our religion is better than that to which you call us; and we are also more virtuous and better than you�. And Allah, exalted is He, revealed this verse as a response to them�.";s:4:"meta";s:70:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-asbab-al-nuzul-by-al-wahidi/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:56";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:56";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:11;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:59559;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:16;s:7:"content";s:1171:"You are the best community [brought forth to men], by virtue of being affirmers of the Oneness and upholders of justice, which is His shadow, enjoining decency and forbidding indecency, since none but the just one who is an affirmer of the Oneness is able to do that, since he knows what is decent and what is indecent, as has been mentioned already in the interpretation of His words Thus We appointed you a midmost community [Q. 2:143]. The Commander of the Believers [ʿAlī], peace be upon him, said, 'We are the midmost saddle, with whom the [ultimate] interpretation ends and to whom the zealous extremist refers�. Thus upon the one who has fallen short [in his behaviour] they enjoin the decency that will help him attain the station of Oneness; and they forbid the zealous extremist veiled by the union from [the level of] differentiation and by the Oneness from [the level of] multiplicity; and believing in God, that is, you stand firm at the station of the Oneness which is the midmost. Such [you are] in every act of excess, immoderation and moderation in matters of character traits. Had the People of the Scripture believed, they would have been like you.";s:4:"meta";s:57:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-kashani-tafsir/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:59559;s:7:"ayah_id";i:403;s:16:"tafsir_source_id";i:16;s:7:"content";s:1171:"You are the best community [brought forth to men], by virtue of being affirmers of the Oneness and upholders of justice, which is His shadow, enjoining decency and forbidding indecency, since none but the just one who is an affirmer of the Oneness is able to do that, since he knows what is decent and what is indecent, as has been mentioned already in the interpretation of His words Thus We appointed you a midmost community [Q. 2:143]. The Commander of the Believers [ʿAlī], peace be upon him, said, 'We are the midmost saddle, with whom the [ultimate] interpretation ends and to whom the zealous extremist refers�. Thus upon the one who has fallen short [in his behaviour] they enjoin the decency that will help him attain the station of Oneness; and they forbid the zealous extremist veiled by the union from [the level of] differentiation and by the Oneness from [the level of] multiplicity; and believing in God, that is, you stand firm at the station of the Oneness which is the midmost. Such [you are] in every act of excess, immoderation and moderation in matters of character traits. Had the People of the Scripture believed, they would have been like you.";s:4:"meta";s:57:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-kashani-tafsir/3/110.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:7:{i:0;s:8:"surah_id";i:1;s:11:"ayah_number";i:2;s:13:"text_arabic_1";i:3;s:13:"text_arabic_2";i:4;s:12:"text_english";i:5;s:12:"text_bengali";i:6;s:9:"text_urdu";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}

Name	Size	Perms	Modified
[F] add-service-2023-10-18-01-55-22-5142.jpg	29.52 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-01-56-36-7524.jpg	33.58 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-01-57-37-4747.jpg	32.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-02-03-17-4767.jpg	29.52 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-02-04-41-2394.jpg	33.58 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-02-05-28-9608.jpg	32.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] alvantan-khan-2023-10-18-12-07-55-8858.png	33.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] alvantan-khan-2023-10-29-01-46-37-2249.png	22.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] apple-user-2025-06-24-12-55-27-8220.png	137.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-23 21:55
[F] apple-user-2025-07-10-10-48-59-9074.png	387.49 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-10 07:48
[F] ayman-sawair-2025-06-24-04-47-13-4145.png	2.59 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 13:47
[F] bashar-2025-06-24-02-59-55-4995.jpg	4334.21 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 11:59
[F] blog--2023-10-15-11-42-42-4785.webp	23.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-48-20-1406.webp	11.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-50-31-4002.webp	11.88 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-52-16-1318.webp	22.32 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-56-31-4150.webp	18.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-05-04-2181.webp	15.93 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-22-18-9276.webp	20.13 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-24-39-7203.webp	17.87 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-25-53-4981.webp	17.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-27-37-2496.webp	14.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] daniel-paul-20231016043710.png	8.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] daniel-paul-logo-20231016043710.png	2.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] david-richard-2023-10-16-03-32-15-6862.png	26.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] david-richard-20231016043644.png	6.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] david-richard-logo-20231016043644.png	2.61 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] document-2024-05-02-01-27-25-9890.jpg	270.92 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] document-2024-05-03-10-06-12-2457.jpg	270.92 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] draxen-products-2025-09-04-01-29-16-4152.jpg	44.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-04 10:29
[F] geel-2025-05-28-11-12-46-7049.png	137.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:12
[F] geel-tech-2025-07-03-11-29-53-1021.jpg	690.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-03 08:29
[F] john-doe-2023-10-18-02-10-17-5915.jpg	4.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-20231016034733.jpg	2.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-20231016043514.png	7.24 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-logo-20231016034733.png	6.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-logo-20231016043514.png	2.99 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] mohamed-hamzah-2025-07-09-05-26-09-8645.jpg	371.3 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-09 14:26
[F] muhammad-islam-2025-10-04-03-47-29-1395.jpg	184.5 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-04 12:47
[F] nawyantong-2023-10-17-11-54-32-5597.png	36.19 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-02-58-50-2560.svg	18.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-02-59-11-3955.svg	5.64 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-02-59-57-3155.svg	6.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-00-18-7987.svg	39.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-00-49-2205.svg	12.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-01-09-9809.svg	3.74 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-01-37-4721.svg	10.57 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-01-52-9598.svg	4.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-02-07-4470.svg	2.04 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] rashaini-chan-20231016041437.jpg	2.15 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] rashaini-chan-logo-20231016041437.png	5.19 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-03-05-2874.svg	6.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-03-29-7763.svg	4.04 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-04-00-1669.svg	6.68 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-04-25-3188.svg	1.73 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-05-03-3537.svg	4.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-05-43-4065.svg	2.45 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-06-11-9931.svg	5.74 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-18-03-57-42-9637.png	586.17 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-25-06-49-39-8938.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-25-06-50-49-2443.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-25-07-24-10-7973.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-04-29-17-9311.jpg	550.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-04-29-54-6361.jpg	724.04 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-11-42-26-2873.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:42
[F] service-cat-2025-05-26-11-43-50-7149.jpg	54.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:43
[F] service-cat-2025-05-26-11-47-00-6709.jpg	152.97 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:47
[F] service-cat-2025-05-26-11-48-32-7526.webp	144.77 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:48
[F] service-cat-2025-05-26-11-50-21-8405.jpg	199.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:50
[F] service-cat-2025-05-26-11-51-42-6429.jpg	179.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:51
[F] service-cat-2025-05-26-11-53-33-5370.jpg	345.12 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:53
[F] service-cat-2025-05-26-12-02-45-8748.webp	111.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:02
[F] service-cat-2025-05-26-12-05-14-4545.webp	821.73 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:05
[F] service-cat-2025-05-26-12-06-19-9899.jpg	83.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:06
[F] service-cat-2025-05-26-12-10-46-8561.jpg	361.3 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:10
[F] service-cat-2025-05-26-12-13-16-2036.jpg	67.64 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:13
[F] service-cat-2025-05-26-12-26-48-6376.jpeg	28.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-12-28-02-2957.jpg	54.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-12-28-35-2241.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image-0-2025-06-01-01-37-30-7885.jpeg	1812.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-01-01-39-41-9188.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-01-02-14-27-2340.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-01-02-23-51-2239.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-24-05-02-21-9397.jpg	71.78 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:02
[F] service-image-0-2025-06-24-05-10-00-4881.jpg	48.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:10
[F] service-image-0-2025-06-24-05-20-36-9130.jpg	46.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:20
[F] service-image-0-2025-07-26-10-48-29-3104.png	1420.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-26 19:48
[F] service-image-0-2025-07-26-11-17-15-8720.png	1299.13 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-26 20:17
[F] service-image-1-2025-06-01-02-14-27-3424.png	25.65 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-1-2025-06-24-05-10-00-7054.jpg	66.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:10
[F] service-image-1-2025-06-24-05-20-36-8312.jpg	74.13 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:20
[F] service-image-155-2025-09-06-13-00-00-7830.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:00
[F] service-image-155-2025-09-06-13-26-09-3536.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:26
[F] service-image-155-2025-09-06-13-26-24-6639.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:26
[F] service-image-155-2025-09-06-13-26-47-5458.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:26
[F] service-image-155-2025-09-06-13-27-51-6729.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:27
[F] service-image-155-2025-09-06-13-28-07-6674.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:28
[F] service-image-155-2025-09-06-13-29-02-7485.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:29
[F] service-image-155-2025-09-06-13-29-19-5805.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:29
[F] service-image-155-2025-09-06-13-29-49-8714.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:29
[F] service-image-155-2025-09-06-13-33-48-2903.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:33
[F] service-image-155-2025-09-06-13-36-47-1702.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:36
[F] service-image-155-2025-09-06-13-37-53-9418.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:37
[F] service-image-155-2025-09-06-13-39-52-6601.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:39
[F] service-image-155-2025-09-06-13-40-37-3652.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:40
[F] service-image-155-2025-09-06-13-41-22-4858.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:41
[F] service-image-155-2025-09-06-13-41-53-3249.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:41
[F] service-image-155-2025-09-06-13-42-21-7412.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:42
[F] service-image-155-2025-09-06-13-43-14-5422.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:43
[F] service-image-155-2025-09-06-13-43-46-8657.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:43
[F] service-image-155-2025-09-06-13-44-04-4595.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:44
[F] service-image-155-2025-09-06-13-45-03-3148.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:45
[F] service-image-155-2025-09-06-13-45-23-2588.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:45
[F] service-image-155-2025-09-06-13-46-24-5422.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:46
[F] service-image-155-2025-09-09-17-57-04-2246.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 14:57
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-36-8004.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-37-4409.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-38-1757.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-40-3149.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-40-9614.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-42-3618.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-42-4561.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-43-5205.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-45-2528.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-45-6144.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-48-1471.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-48-5577.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-50-3414.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-50-3741.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-52-9785.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-53-3874.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-54-6764.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-55-1173.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-55-7655.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-56-1029.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-57-3888.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-58-2465.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-58-7669.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-59-1891.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-00-6048.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-01-4725.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-02-8419.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-02-9229.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-03-9750.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-04-4936.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-04-9868.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-06-9934.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-07-2581.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-07-8157.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-08-5887.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-09-3875.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-09-5518.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-10-4997.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-11-6284.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-11-6532.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-12-6913.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-13-6923.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-15-1477.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-16-9623.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-16-9854.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-18-4666.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-18-9736.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-19-7128.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-20-6958.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-20-9535.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-23-1547.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-23-1716.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-25-5076.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-25-7615.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-27-4001.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-27-6323.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-27-8042.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-29-6389.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-29-8415.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-30-2210.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-158-2025-09-06-12-52-17-6692.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:52
[F] service-image-158-2025-09-06-12-52-22-4207.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:52
[F] service-image-158-2025-09-06-12-52-56-1766.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:52
[F] service-image-158-2025-09-06-12-53-06-2963.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:53
[F] service-image-158-2025-09-06-12-53-10-8160.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:53
[F] service-image-158-2025-09-06-12-53-11-6243.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:53
[F] service-image-2-2025-06-01-01-37-30-9623.jpeg	154.86 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-2-2025-06-01-02-14-27-6639.jpg	550.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-2-2025-06-24-05-10-00-9709.jpg	965.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:10
[F] service-image-2-2025-06-24-05-20-36-3835.jpg	14.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:20
[F] service-image2-1748877963.jpg	32.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-02 15:26
[F] service-image2-20250525204238-2734.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image2-20250601013859-2085.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image2-20250624170317-9658.png	35.74 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:03
[F] service-image3-1748195945.png	14.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image3-1748877963.png	2506.59 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-02 15:26
[F] service-image3-20250525205326-1394.png	84.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image3-20250624170317-1040.jpeg	51.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:03
[F] service-img2-1748167767.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-img2-1748179459.png	12.39 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-img2-1748206942.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-25 21:02
[F] service-img2-1748219903.pdf	1345.07 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:38
[F] service-img2-1748220658.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:50
[F] service-img2-1748250715.jpg	73.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:11
[F] service-img2-1748265446.jpg	244.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:17
[F] service-img2-1748292570.png	852.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 20:49
[F] service-img2-1748422145.jpg	578.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:49
[F] service-img2-1748422351.jpg	583.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:52
[F] service-img2-1748422745.jpg	177.53 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:59
[F] service-img2-1748440113.png	2832.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 13:48
[F] service-img2-1748687468.png	780.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img2-1748687474.png	780.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img2-1748687515.png	780.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img2-1748687764.jpg	169.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:36
[F] service-img2-1748687889.jpg	169.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:38
[F] service-img2-1748687942.png	531.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:39
[F] service-img2-1748698458.png	2832.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:34
[F] service-img2-1748699802.jpg	60.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:56
[F] service-img2-1748699826.jpg	60.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:57
[F] service-img2-1748699890.jpg	60.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img2-1748699919.jpg	91.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img2-1748700394.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:06
[F] service-img2-1748700531.jpg	91.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:08
[F] service-img2-1748700847.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:14
[F] service-img2-1754393542.png	374.79 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:32
[F] service-img2-1759486856.jpg	109.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-03 10:20
[F] service-img3-1748179459.png	3.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-img3-1748219903.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:38
[F] service-img3-1748220658.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:50
[F] service-img3-1748250715.jpg	75.15 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:11
[F] service-img3-1748265446.jpg	182.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:17
[F] service-img3-1748292570.png	562.29 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 20:49
[F] service-img3-1748422145.jpg	578.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:49
[F] service-img3-1748422351.jpg	583.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:52
[F] service-img3-1748422745.jpg	223.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:59
[F] service-img3-1748440113.png	2365.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 13:48
[F] service-img3-1748687468.jpg	314.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img3-1748687474.jpg	314.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img3-1748687515.jpg	248.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img3-1748687764.jpg	264.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:36
[F] service-img3-1748687889.jpg	264.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:38
[F] service-img3-1748687942.png	1090.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:39
[F] service-img3-1748698458.png	2365.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:34
[F] service-img3-1748699802.jpg	182.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:56
[F] service-img3-1748699826.png	2653.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:57
[F] service-img3-1748699890.jpg	182.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img3-1748699919.jpg	244.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img3-1748700394.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:06
[F] service-img3-1748700531.jpg	244.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:08
[F] service-img3-1748700847.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:14
[F] service-img3-1754393542.png	226.21 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:32
[F] service-img3-1759486856.jpg	227.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-03 10:20
[F] service-thumb-2023-10-29-01-01-02-1982.png	626.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-02-06-2769.png	619.34 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-04-00-5932.png	590.5 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-04-52-8881.png	581.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-05-28-3609.png	1000.24 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-05-52-9725.png	830.59 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-06-35-6630.png	722.36 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-07-08-4893.png	540.78 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-07-34-1575.png	738.5 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-08-01-5430.png	651.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-12-58-38-7684.png	1009.72 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-18-06-00-08-5130.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-19-02-29-03-4818.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-01-36-36-2586.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-20 20:36
[F] service-thumb-2025-05-20-03-22-05-8811.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-03-45-14-7381.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-04-02-35-5329.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-20 23:02
[F] service-thumb-2025-05-20-11-48-08-2447.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-12-36-58-4942.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-20 19:36
[F] service-thumb-2025-05-24-04-52-30-1668.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-24-05-05-26-1956.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-25-01-09-27-2699.jpg	550.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-26-03-50-58-8123.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:50
[F] service-thumb-2025-05-26-04-36-16-3868.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-26-12-11-55-4216.jpg	78.39 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:11
[F] service-thumb-2025-05-28-04-48-33-1321.png	441.57 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 13:48
[F] service-thumb-2025-05-28-11-49-05-1613.jpg	578.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:49
[F] service-thumb-2025-05-28-11-52-31-7057.jpg	583.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:52
[F] service-thumb-2025-05-28-11-59-05-7004.jpg	245.88 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:59
[F] service-thumb-2025-05-28-12-24-07-2721.jpg	483.95 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 09:24
[F] service-thumb-2025-06-25-03-17-25-5193.jpg	86.29 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-25 12:17
[F] service-thumb-2025-07-26-05-59-13-5580.jpg	526.49 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-26 02:59
[F] service-thumb-2025-07-27-10-57-42-4132.jpg	103.73 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-27 07:57
[F] service-thumb-2025-08-05-02-19-57-2604.png	811.61 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:19
[F] service-thumb-2025-08-05-02-32-22-8506.jpg	517.1 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:32
[F] service-thumb-2025-08-07-04-59-15-8616.jpg	416.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-07 13:59
[F] service-thumb-2025-08-13-06-40-43-5959.jpg	2383.87 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-13 15:40
[F] service-thumb-2025-08-21-06-44-00-5152.jpg	13.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-21 15:43
[F] service-thumb-2025-10-03-01-20-56-8994.jpg	170.08 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-03 10:20
[F] service-thumb-2025-11-05-07-02-57-5816.php	8.09 KB	-rw-r--r--	2025-11-05 16:02
[F] sub-cat-2025-05-26-04-35-44-9804.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-04-39-00-6768.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-04-41-04-2202.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-15-24-03-2882.webp	202.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:24
[F] sub-cat-2025-05-26-15-28-00-1823.jpg	92.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:28
[F] sub-cat-2025-05-26-15-29-21-9802.png	735.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:29
[F] sub-cat-2025-05-26-15-31-36-4704.webp	81.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:31
[F] sub-cat-2025-05-26-15-32-17-3364.jpg	91.9 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:32
[F] sub-cat-2025-05-26-15-33-33-1954.webp	77.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:33
[F] sub-cat-2025-05-26-15-34-37-1320.jpeg	232.83 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:34
[F] sub-cat-2025-05-26-15-35-32-7179.jpg	338.56 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:35
[F] sub-cat-2025-05-26-16-17-41-7019.jpeg	64.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:17
[F] sub-cat-2025-05-26-16-18-53-6684.png	118.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:18
[F] sub-cat-2025-05-26-16-19-45-6938.webp	227.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:19
[F] sub-cat-2025-05-26-16-20-36-5547.jpeg	203.39 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:20
[F] sub-cat-2025-05-26-16-21-46-9227.webp	223.36 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:21
[F] sub-cat-2025-05-26-16-22-27-8932.jpg	79.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:22
[F] sub-cat-2025-05-26-16-23-02-6743.webp	297.86 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:23
[F] sub-cat-2025-05-26-16-23-51-2000.webp	62.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:23
[F] sub-cat-2025-05-26-16-24-27-1962.webp	47.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:24
[F] sub-cat-2025-05-26-16-24-35-9718.jpg	54.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-16-24-47-7584.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-16-26-23-7800.jpg	721.4 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:26
[F] sub-cat-2025-05-26-16-27-40-9551.webp	41.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:27
[F] sub-cat-2025-05-26-16-28-20-9852.jpg	612.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:28
[F] sub-cat-2025-05-26-16-29-20-1377.jpg	62.8 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:29
[F] sub-cat-2025-05-26-16-30-54-9161.jpg	22.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:30
[F] sub-cat-2025-05-26-16-32-24-8179.webp	20.3 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:32
[F] sub-cat-2025-05-26-16-32-55-2061.webp	29.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:32
[F] sub-cat-2025-05-26-16-35-21-9128.jpg	327.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:35
[F] sub-cat-2025-05-26-16-38-05-1623.jpeg	100.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:38
[F] sub-cat-2025-05-26-16-44-51-7246.webp	201.22 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:44
[F] sub-cat-2025-05-26-16-47-17-6366.jpg	71.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:47
[F] sub-cat-2025-05-26-16-47-35-4604.webp	64.61 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:47
[F] sub-cat-2025-05-26-16-50-04-6449.jpg	142.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:50
[F] sub-cat-2025-05-26-16-51-07-9083.jpg	349.32 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:51
[F] sub-cat-2025-05-26-16-51-48-7308.jpg	74.99 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:51
[F] sub-cat-2025-05-26-16-53-05-3837.webp	86.35 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:53
[F] sub-cat-2025-05-26-16-54-18-8598.jpg	141.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:54
[F] sub-cat-2025-05-26-16-54-55-8210.jpg	182.71 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:54
[F] sub-cat-2025-05-26-16-55-32-7353.webp	230.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:55
[F] sub-cat-2025-05-26-16-56-08-2652.jpg	52.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:56
[F] sub-cat-2025-05-26-16-56-57-9397.jpeg	174.87 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:56
[F] sub-cat-2025-05-26-17-05-47-7753.png	613.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:05
[F] sub-cat-2025-05-26-17-06-51-3491.jpeg	46.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:06
[F] sub-cat-2025-05-26-17-07-56-4907.webp	114.96 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:07
[F] sub-cat-2025-05-26-17-09-38-7126.webp	36.34 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:09
[F] sub-cat-2025-05-26-17-10-27-6900.png	458.07 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:10
[F] sub-cat-2025-05-26-17-11-37-6490.jpg	54.43 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:11
[F] sub-cat-2025-05-26-17-12-38-4922.jpg	145.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:12
[F] sub-cat-2025-05-26-17-13-22-8726.jpeg	119.92 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:13
[F] sub-cat-2025-05-26-17-13-54-3863.jpg	104.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:13
[F] sub-cat-2025-05-26-17-15-01-1971.jpg	59.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:15
[F] sub-cat-2025-05-26-17-16-01-5971.webp	43.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:16
[F] sub-cat-2025-05-26-17-16-46-4793.jpg	122.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:16
[F] sub-cat-2025-05-26-17-17-34-2617.webp	70.29 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:17
[F] sub-cat-2025-05-26-17-18-16-8281.jpg	108.11 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:18
[F] sub-cat-2025-05-26-17-19-00-9255.jpg	146.68 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:19
[F] sub-cat-2025-05-26-17-20-13-8588.jpg	203.93 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:20
[F] sub-cat-2025-05-26-17-22-02-9730.jpg	268.45 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:22
[F] sub-cat-2025-05-26-17-22-55-6038.jpeg	38.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:22
[F] sub-cat-2025-05-26-17-24-12-4674.jpg	90.78 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:24
[F] sub-cat-2025-05-26-17-25-14-5067.jpg	106.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:25
[F] sub-cat-2025-05-26-17-28-52-6085.webp	146.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:28
[F] sub-cat-2025-05-26-17-31-29-6882.jpg	46.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:31
[F] sub-cat-2025-05-26-17-42-35-2382.jpg	208.12 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:42
[F] sub-cat-2025-05-26-17-43-38-1285.jpg	977.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:43
[F] sub-cat-2025-05-26-17-50-56-5665.jpg	136.91 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:50
[F] sub-cat-2025-05-26-17-52-11-2877.webp	55.88 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:52
[F] sub-cat-2025-05-26-17-53-00-1440.webp	217.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:53
[F] sub-cat-2025-05-26-17-53-48-5468.jpeg	168.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:53
[F] sub-cat-2025-05-26-17-54-38-5784.jpeg	244.52 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:54
[F] sub-cat-2025-05-26-17-55-07-6127.jpg	83.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:55
[F] sub-cat-2025-05-26-17-56-40-1836.jpg	39.83 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:56
[F] sub-cat-2025-05-26-17-57-19-3332.webp	34.57 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:57
[F] sub-cat-2025-05-26-18-05-21-1723.jpg	101.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:05
[F] sub-cat-2025-05-26-18-06-45-6287.jpg	158.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:06
[F] sub-cat-2025-05-26-18-07-43-2652.jpg	93.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:07
[F] sub-cat-2025-05-26-18-08-30-5316.webp	34.1 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:08
[F] sub-cat-2025-05-26-18-09-11-9626.jpg	83.51 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:09
[F] sub-cat-2025-05-26-18-10-03-5132.webp	52.64 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:10
[F] support-file-16976204060.jpg	119.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] support-file-16976204061.jpg	61.9 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] support-file-16976204062.jpg	53.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04