😹😿😹😸😽😿

Path: / home/ needy_backend/ public/ uploads/ custom-images/

Viewing: e35a5ef89f6bfce648a0d24a0223fd20f8eef62b

1760026909O:15:"App\Models\Ayah":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:5:"ayahs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:10:{s:2:"id";i:446;s:8:"surah_id";i:3;s:11:"ayah_number";i:153;s:13:"text_arabic_1";s:434:"۞ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُۥنَ عَلَىٰٓ أَحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِىٓ أُخْرَىٰكُمْ فَأَثَـٰبَكُمْ غَمًّۢا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَآ أَصَـٰبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ";s:13:"text_arabic_2";s:236:"اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون";s:12:"text_english";s:318:"˹Remember˺ when you were running far away ˹in panic˺—not looking at anyone—while the Messenger was calling to you from behind! So Allah rewarded your disobedience with distress upon distress. Now, do not grieve over the victory you were denied or the injury you suffered. And Allah is All-Aware of what you do.";s:12:"text_bengali";s:767:"স্মরণ কর, যখন তোমরা উপরে উঠছিলে এবং কারো দিকে ফিরে দেখছিলে না, আর রাসূল তোমাদেরকে ডাকছিল তোমাদের পেছন থেকে। ফলে তিনি তোমাদেরকে দুশ্চিন্তার পর দুশ্চিন্তা দিয়েছিলেন, যাতে তোমাদের যা হারিয়ে গিয়েছে এবং তোমাদের উপর যা আপতিত হয়েছে তার জন্য দুঃখ না কর। আর তোমরা যা কর সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।";s:9:"text_urdu";s:550:"(وہ وقت بھی یاد کرنے کے لائق ہے) جب تم لوگ دور بھاگے جاتے تھے اور کسی کو پیچھے پھر کر نہیں دیکھتے تھے اور رسول الله تم کو تمہارے پیچھے کھڑے بلا رہے تھے تو خدا نے تم کو غم پر غم پہنچایا تاکہ جو چیز تمہارے ہاتھ سے جاتی رہی یا جو مصیبت تم پر واقع ہوئی ہے اس سے تم اندوہ ناک نہ ہو اور خدا تمہارے سب اعمال سے خبردار ہے";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:11:"�*�original";a:10:{s:2:"id";i:446;s:8:"surah_id";i:3;s:11:"ayah_number";i:153;s:13:"text_arabic_1";s:434:"۞ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُۥنَ عَلَىٰٓ أَحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِىٓ أُخْرَىٰكُمْ فَأَثَـٰبَكُمْ غَمًّۢا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَآ أَصَـٰبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ";s:13:"text_arabic_2";s:236:"اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون";s:12:"text_english";s:318:"˹Remember˺ when you were running far away ˹in panic˺—not looking at anyone—while the Messenger was calling to you from behind! So Allah rewarded your disobedience with distress upon distress. Now, do not grieve over the victory you were denied or the injury you suffered. And Allah is All-Aware of what you do.";s:12:"text_bengali";s:767:"স্মরণ কর, যখন তোমরা উপরে উঠছিলে এবং কারো দিকে ফিরে দেখছিলে না, আর রাসূল তোমাদেরকে ডাকছিল তোমাদের পেছন থেকে। ফলে তিনি তোমাদেরকে দুশ্চিন্তার পর দুশ্চিন্তা দিয়েছিলেন, যাতে তোমাদের যা হারিয়ে গিয়েছে এবং তোমাদের উপর যা আপতিত হয়েছে তার জন্য দুঃখ না কর। আর তোমরা যা কর সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।";s:9:"text_urdu";s:550:"(وہ وقت بھی یاد کرنے کے لائق ہے) جب تم لوگ دور بھاگے جاتے تھے اور کسی کو پیچھے پھر کر نہیں دیکھتے تھے اور رسول الله تم کو تمہارے پیچھے کھڑے بلا رہے تھے تو خدا نے تم کو غم پر غم پہنچایا تاکہ جو چیز تمہارے ہاتھ سے جاتی رہی یا جو مصیبت تم پر واقع ہوئی ہے اس سے تم اندوہ ناک نہ ہو اور خدا تمہارے سب اعمال سے خبردار ہے";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:3:{s:5:"surah";O:16:"App\Models\Surah":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:6:"surahs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:9:{s:2:"id";i:3;s:12:"name_english";s:12:"Aal-i-Imraan";s:11:"name_arabic";s:15:"آل عمران";s:16:"name_arabic_long";s:24:"سورة آل عمران";s:11:"translation";s:20:"The Family of Imraan";s:16:"revelation_place";s:6:"Madina";s:10:"total_ayah";i:200;s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";}s:11:"�*�original";a:9:{s:2:"id";i:3;s:12:"name_english";s:12:"Aal-i-Imraan";s:11:"name_arabic";s:15:"آل عمران";s:16:"name_arabic_long";s:24:"سورة آل عمران";s:11:"translation";s:20:"The Family of Imraan";s:16:"revelation_place";s:6:"Madina";s:10:"total_ayah";i:200;s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:11";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:6:{i:0;s:12:"name_english";i:1;s:11:"name_arabic";i:2;s:16:"name_arabic_long";i:3;s:11:"translation";i:4;s:16:"revelation_place";i:5;s:10:"total_ayah";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}s:6:"audios";O:39:"Illuminate\Database\Eloquent\Collection":2:{s:8:"�*�items";a:5:{i:0;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2226;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:1;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/1/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:53:"https://everyayah.com/data/Alafasy_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2226;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:1;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/1/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:53:"https://everyayah.com/data/Alafasy_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:1;s:4:"name";s:23:"Mishary Rashid Al Afasy";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:1;s:4:"name";s:23:"Mishary Rashid Al Afasy";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:1;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2227;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/2/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:67:"https://everyayah.com/data/Abu_Bakr_Ash-Shaatree_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2227;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/2/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:67:"https://everyayah.com/data/Abu_Bakr_Ash-Shaatree_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:2;s:4:"name";s:18:"Abu Bakr Al Shatri";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:2;s:4:"name";s:18:"Abu Bakr Al Shatri";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:2;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2228;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:3;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/3/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:61:"https://everyayah.com/data/Nasser_Alqatami_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2228;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:3;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/3/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:61:"https://everyayah.com/data/Nasser_Alqatami_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:3;s:4:"name";s:16:"Nasser Al Qatami";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:3;s:4:"name";s:16:"Nasser Al Qatami";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:3;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2229;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:4;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/4/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:63:"https://everyayah.com/data/Yasser_Ad-Dussary_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2229;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:4;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/4/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:63:"https://everyayah.com/data/Yasser_Ad-Dussary_128kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:4;s:4:"name";s:16:"Yasser Al Dosari";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:4;s:4:"name";s:16:"Yasser Al Dosari";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:4;O:20:"App\Models\AyahAudio":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:10:"ayah_audio";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:2230;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:5;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/5/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:56:"https://everyayah.com/data/Hani_Rifai_192kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:2230;s:7:"ayah_id";i:446;s:10:"reciter_id";i:5;s:3:"url";s:64:"https://the-quran-project.github.io/Quran-Audio/Data/5/3_153.mp3";s:12:"original_url";s:56:"https://everyayah.com/data/Hani_Rifai_192kbps/003153.mp3";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:26:15";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:1:{s:7:"reciter";O:18:"App\Models\Reciter":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:8:"reciters";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:4:{s:2:"id";i:5;s:4:"name";s:13:"Hani Ar Rifai";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:11:"�*�original";a:4:{s:2:"id";i:5;s:4:"name";s:13:"Hani Ar Rifai";s:10:"created_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";s:10:"updated_at";s:19:"2025-07-26 22:22:12";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:0:{}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:1:{i:0;s:4:"name";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:10:"reciter_id";i:2;s:3:"url";i:3;s:12:"original_url";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;}s:7:"tafsirs";O:39:"Illuminate\Database\Eloquent\Collection":2:{s:8:"�*�items";a:11:{i:0;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:453;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:1;s:7:"content";s:6784:"قوله تعالى : إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون[ ص: 226 ] إذ متعلق بقوله : ولقد عفا عنكم . وقراءة العامة تصعدون بضم التاء وكسر العين . وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين ، يعني تصعدون الجبل . وقرأ ابن محيصن وشبل " إذ يصعدون ولا يلوون " بالياء فيهما . وقرأ الحسن " تلون " بواو واحدة . وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم " ولا تلوون " بضم التاء ; وهي لغة شاذة ذكرها النحاس . وقال أبو حاتم : أصعدت إذا مضيت حيال وجهك ، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره . فالإصعاد : السير في مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب . والصعود : الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج . فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي ; فيصح المعنى على قراءة تصعدون و " تصعدون " . قال قتادة والربيع : أصعدوا يوم أحد في الوادي . وقراءة أبي " إذ تصعدون في الوادي " . قال ابن عباس : صعدوا في أحد فرارا . فكلتا القراءتين صواب ; كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد ، والله أعلم . قال القتبي والمبرد : أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه ; فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع ; قال الشاعر :ألا أيهذا السائلي أين أصعدت فإن لها من بطن يثرب موعداوقال الفراء : الإصعاد الابتداء في السفر ، والانحدار الرجوع منه ; يقال : أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر ، وانحدرنا إذا رجعنا . وأنشد أبو عبيدة :قد كنت تبكين على الإصعاد     فاليوم سرحت وصاح الحاديوقال المفضل : صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد . ومعنى تلوون تعرجون وتقيمون ، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا ; فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته . على أحد يريد محمدا - صلى الله عليه وسلم - ; قاله الكلبي .والرسول يدعوكم في أخراكم أي في آخركم ; يقال : جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس . وفي البخاري أخراكم تأنيث آخركم : حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال : سمعت البراء بن عازب قال : جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم . ولم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اثني عشر [ ص: 227 ] رجلا . قال ابن عباس وغيره : كان دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أي عباد الله ارجعوا ) وكان دعاؤه تغييرا للمنكر ، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه . قلت : هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك ، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .قوله تعالى : فأثابكم غما بغم الغم في اللغة : التغطية . غممت الشيء غطيته . ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين . ومنه غم الهلال إذا لم ير ، وغمني الأمر يغمني . قال مجاهد وقتادة وغيرهما : الغم الأول القتل والجراح ، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ; إذ صاح به الشيطان . وقيل : الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة ، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة . وقيل : الغم الأول الهزيمة ، والثاني إشراف أبي سفيان وخالد عليهم في الجبل ; فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك ، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم ; فعند ذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم لا يعلن علينا ) كما تقدم . والباء في بغم على هذا بمعنى على . وقيل : هي على بابها ، والمعنى أنهم غموا النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخالفتهم إياه ، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم . وقال الحسن : فأثابكم غما يوم أحد بغم يوم بدر للمشركين . وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا . وقيل : وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم .قوله تعالى : لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون اللام متعلقة بقوله : ولقد عفا عنكم وقيل : هي متعلقة بقوله : فأثابكم غما بغم أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة ، ولا ما أصابكم من الهزيمة . والأول أحسن . و " ما " في قوله ما أصابكم في موضع خفض . وقيل : " لا " صلة . أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وهو مثل قوله : ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ; أي أن تسجد . وقوله لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم ، وهذا قول المفضل . وقيل : أراد بقوله فأثابكم غما بغم أي توالت عليكم الغموم ، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم . والله خبير بما تعملون فيه معنى التحذير والوعيد .[ ص: 228 ]";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-qurtubi/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:453;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:1;s:7:"content";s:6784:"قوله تعالى : إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون[ ص: 226 ] إذ متعلق بقوله : ولقد عفا عنكم . وقراءة العامة تصعدون بضم التاء وكسر العين . وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين ، يعني تصعدون الجبل . وقرأ ابن محيصن وشبل " إذ يصعدون ولا يلوون " بالياء فيهما . وقرأ الحسن " تلون " بواو واحدة . وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم " ولا تلوون " بضم التاء ; وهي لغة شاذة ذكرها النحاس . وقال أبو حاتم : أصعدت إذا مضيت حيال وجهك ، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره . فالإصعاد : السير في مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب . والصعود : الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج . فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي ; فيصح المعنى على قراءة تصعدون و " تصعدون " . قال قتادة والربيع : أصعدوا يوم أحد في الوادي . وقراءة أبي " إذ تصعدون في الوادي " . قال ابن عباس : صعدوا في أحد فرارا . فكلتا القراءتين صواب ; كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد ، والله أعلم . قال القتبي والمبرد : أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه ; فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع ; قال الشاعر :ألا أيهذا السائلي أين أصعدت فإن لها من بطن يثرب موعداوقال الفراء : الإصعاد الابتداء في السفر ، والانحدار الرجوع منه ; يقال : أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر ، وانحدرنا إذا رجعنا . وأنشد أبو عبيدة :قد كنت تبكين على الإصعاد     فاليوم سرحت وصاح الحاديوقال المفضل : صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد . ومعنى تلوون تعرجون وتقيمون ، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا ; فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته . على أحد يريد محمدا - صلى الله عليه وسلم - ; قاله الكلبي .والرسول يدعوكم في أخراكم أي في آخركم ; يقال : جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس . وفي البخاري أخراكم تأنيث آخركم : حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال : سمعت البراء بن عازب قال : جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم . ولم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اثني عشر [ ص: 227 ] رجلا . قال ابن عباس وغيره : كان دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أي عباد الله ارجعوا ) وكان دعاؤه تغييرا للمنكر ، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه . قلت : هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك ، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .قوله تعالى : فأثابكم غما بغم الغم في اللغة : التغطية . غممت الشيء غطيته . ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين . ومنه غم الهلال إذا لم ير ، وغمني الأمر يغمني . قال مجاهد وقتادة وغيرهما : الغم الأول القتل والجراح ، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ; إذ صاح به الشيطان . وقيل : الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة ، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة . وقيل : الغم الأول الهزيمة ، والثاني إشراف أبي سفيان وخالد عليهم في الجبل ; فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك ، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم ; فعند ذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم لا يعلن علينا ) كما تقدم . والباء في بغم على هذا بمعنى على . وقيل : هي على بابها ، والمعنى أنهم غموا النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخالفتهم إياه ، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم . وقال الحسن : فأثابكم غما يوم أحد بغم يوم بدر للمشركين . وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا . وقيل : وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم .قوله تعالى : لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون اللام متعلقة بقوله : ولقد عفا عنكم وقيل : هي متعلقة بقوله : فأثابكم غما بغم أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة ، ولا ما أصابكم من الهزيمة . والأول أحسن . و " ما " في قوله ما أصابكم في موضع خفض . وقيل : " لا " صلة . أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وهو مثل قوله : ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ; أي أن تسجد . وقوله لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم ، وهذا قول المفضل . وقيل : أراد بقوله فأثابكم غما بغم أي توالت عليكم الغموم ، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم . والله خبير بما تعملون فيه معنى التحذير والوعيد .[ ص: 228 ]";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-qurtubi/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:14";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:1;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:37869;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";s:1973:"يذكرهم تعالى حالهم في وقت انهزامهم عن القتال، ويعاتبهم على ذلك، فقال: { إذ تصعدون } أي: تجدون في الهرب { ولا تلوون على أحد } أي: لا يلوي أحد منكم على أحد، ولا ينظر إليه، بل ليس لكم هم إلا الفرار والنجاء عن القتال. والحال أنه ليس عليكم خطر كبير، إذ لستم آخر الناس مما يلي الأعداء، ويباشر الهيجاء، بل { الرسول يدعوكم في أخراكم } أي: مما يلي القوم يقول: \"إليَّ عباد الله\" فلم تلتفتوا إليه، ولا عرجتم عليه، فالفرار نفسه موجب للوم، ودعوة الرسول الموجبة لتقديمه على النفس، أعظم لوما بتخلفكم عنها، { فأثابكم } أي: جازاكم على فعلكم { غما بغم } أي: غما يتبع غما، غم بفوات النصر وفوات الغنيمة، وغم بانهزامكم، وغم أنساكم كل غم، وهو سماعكم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل. ولكن الله -بلطفه وحسن نظره لعباده- جعل اجتماع هذه الأمور لعباده المؤمنين خيرا لهم، فقال: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } من النصر والظفر، { ولا ما أصابكم } من الهزيمة والقتل والجراح، إذا تحققتم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل هانت عليكم تلك المصيبات، واغتبطتم بوجوده المسلي عن كل مصيبة ومحنة، فلله ما في ضمن البلايا والمحن من الأسرار والحكم، وكل هذا صادر عن علمه وكمال خبرته بأعمالكم، وظواهركم وبواطنكم، ولهذا قال: { والله خبير بما تعملون }";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-saddi/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:37869;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";s:1973:"يذكرهم تعالى حالهم في وقت انهزامهم عن القتال، ويعاتبهم على ذلك، فقال: { إذ تصعدون } أي: تجدون في الهرب { ولا تلوون على أحد } أي: لا يلوي أحد منكم على أحد، ولا ينظر إليه، بل ليس لكم هم إلا الفرار والنجاء عن القتال. والحال أنه ليس عليكم خطر كبير، إذ لستم آخر الناس مما يلي الأعداء، ويباشر الهيجاء، بل { الرسول يدعوكم في أخراكم } أي: مما يلي القوم يقول: \"إليَّ عباد الله\" فلم تلتفتوا إليه، ولا عرجتم عليه، فالفرار نفسه موجب للوم، ودعوة الرسول الموجبة لتقديمه على النفس، أعظم لوما بتخلفكم عنها، { فأثابكم } أي: جازاكم على فعلكم { غما بغم } أي: غما يتبع غما، غم بفوات النصر وفوات الغنيمة، وغم بانهزامكم، وغم أنساكم كل غم، وهو سماعكم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل. ولكن الله -بلطفه وحسن نظره لعباده- جعل اجتماع هذه الأمور لعباده المؤمنين خيرا لهم، فقال: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } من النصر والظفر، { ولا ما أصابكم } من الهزيمة والقتل والجراح، إذا تحققتم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل هانت عليكم تلك المصيبات، واغتبطتم بوجوده المسلي عن كل مصيبة ومحنة، فلله ما في ضمن البلايا والمحن من الأسرار والحكم، وكل هذا صادر عن علمه وكمال خبرته بأعمالكم، وظواهركم وبواطنكم، ولهذا قال: { والله خبير بما تعملون }";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-al-saddi/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:41";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:2;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:44105;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:3;s:7:"content";s:5784:"{ إذ تصعدون } متعلّق بقوله : { ثم صرفكم عنهم } [ آل عمران : 152 ] أي دفعكم عن المشركين حين أنتم مصعدون .والإصْعاد : الذهاب في الأرض لأنّ الأرض تسمّى صعيداً ، قال جعفر بن عُلْبة :هَوَاي مَع الرَكْب اليَمَانِينَ مُصْعِد ... والإصعاد أيضاً السَّير في الوادي ، قال قتادة والربيع : أصعدوا يوم أحُد في الوادي . والمعنى : تفرّون مصعدين ، كأنَّه قيل : تذهبون في الأرض أي فراراً ، ف( إذ ) ظرف للزمان الَّذي عقب صرف الله إيّاهم وكان من آثاره .{ ولا تلون على أحد } أي في هذه الحالة . واللَّيُّ مجاز بمعنى الرّحمة والرفق مثل العطف في حقيقته ومجازه ، فالمعنى ولا يلوي أحد عن أحد فأوجز بالحذف ، والمراد على أحد منكم ، يعني : فررتم لا يرحم أحد أحداً ولا يرفق به ، وهذا تمثيل للجدّ في الهروب حتَّى إنّ الواحد ليدوس الآخر لو تعرّض في طريقه .وجملة { والرسول يدعوكم في أُخراكم } حال ، والأخرى آخر الجيش أي من ورائكم . ودعاء الرسول دعاؤه إيّاهم للثبات والرجوع عن الهزيمة ، وهذا هو دعاء الرسول النَّاس بقوله : « إليّ عباد الله من يَكُر فله الجنَّة » .وقوله : { فأثابكم غما } إن كان ضمير { فأثابكم } ضميرَ اسم الجلالةَ ، وهو الأظهر والموافق لقوله بعده : { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } [ آل عمران : 154 ] فهو عطف على { صَرَفكم } [ آل عمران : 152 ] أي ترتّب على الصرف إثابتكم . وأصلُ الإثابة إعطاء الثَّواب وهو شيء يكون جزاء على عطاء أو فعل . والغمّ ليس بخير ، فيكونُ أثابكم إمّا استعارة تهكمية كقول عمرو بن كلثوم: ... قَرَينَاكُم فَعَجَّلْنَا قِراكمقبيلَ الصبح مِرداة طحونا ... أي جازاكم الله على ذلك الإصعاد المقارن للصرف أن أثابكم غمّاً أي قلقَا لكم في نفوسكم ، والمراد أن عاقبكم بغمّ كقوله : { فبشّرهم بعذاب أليم } [ آل عمران : 21 ] وفي هذا الوجه بعد : لأنّ المقام مقام ملام لا توبيخ ، ومقام لا تنديم . وإمّا مشاكلةً تقديرية لأنَّهم لما خرجوا للحرب خرجوا طالبين الثَّواب ، فسلكوا مسالك باءوا معها بعقاب فيكون كقول الفرزدق: ... أخاف زياداً أن يكون عطاؤُهأدَاهِم سوداً أو مُحَدْرَجَةً سُمرا ... وقول الآخر :قلتُ : اطبُخوا لي جُبَّةً قميصاً .ونكتة هذه المشاكلة أن يتوصّل بها إلى الكلام على ما نشأ عن هذا الغمّ من عبرة ، ومن توجّه عناية الله تعالى إليهم بعده .والباء في قوله : { بغمّ } للمصاحبة أي غمّاً مع غمّ ، وهو جملة الغموم الَّتي دخلت عليهم من خيبة الأمل في النَّصر بعد ظهور بَوارقه ، ومن الانهزام ، ومن قتل من قُتل ، وجرح من جرح ، ويجوز كون الباء للعوض ، أي : جازاكم الله غمّاً في نفوسكم عوضاً عن الغمّ الَّذي نسبتم فيه للرسول وإن كان الضّمير في قوله : { فأثابكم } عائداً إلى الرسول في قوله : { والرسول يدعوكم } ، وفيه بعد ، فالإثابة مجاز في مقابلة فعل الجميل بمثله أي جازاكم بغمّ .والباء في قوله : { بغمّ } باء العوض . والغمّ الأوّل غمّ نفس الرسول ، والغمّ الثَّاني غمّ المسلمين ، والمعنى أنّ الرسول اغتمّ وحزن لما أصابكم ، كما اغتممتم لما شاع من قتله فكان غمّه لأجلكم جزاءاً على غمّكم لأجله .وقوله : { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } تعليل أوّل ل ( أثابكم ) أي ألهاكم بذلك الغمّ لئلاّ تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ، وما أصابكم من القتل والجراح ، فهو أنساهم بمصيبة صغيرة مصيبة كبيرة ، وقيل : ( لا ) زائدة والمعنى : لتحزنوا ، فيكون زيادة في التوبيخ والتنديم إن كان قوله : { أثابكم } تهكّماً أو المعنى فأثابكم الرسول غمّاً لكيلا تحزنوا على ما فاتكم : أي سكت عن تثريبكم ، ولم يظهر لكم إلاّ الاغتمام لأجلكم ، لكيلا يذكّركم بالتثريب حزناً على ما فاتكم ، فأعرض عن ذكره جَبراً لخواطركم . وقيل : المعنى أصابكم بالغمّ الَّذي نشأ عن الهزيمة لتعتادوا نزول المصائب ، فيذهب عنكم الهلع والجزع عند النوائب .وفي الجمع بين { ما فاتكم } و { ما أصابكم } طباق يؤذن بطباق آخر مقدّر ، لأنّ ما فات هو النافع وما أصاب هو من الضّار .";s:4:"meta";s:67:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-tanwir-al-miqbas/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:44105;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:3;s:7:"content";s:5784:"{ إذ تصعدون } متعلّق بقوله : { ثم صرفكم عنهم } [ آل عمران : 152 ] أي دفعكم عن المشركين حين أنتم مصعدون .والإصْعاد : الذهاب في الأرض لأنّ الأرض تسمّى صعيداً ، قال جعفر بن عُلْبة :هَوَاي مَع الرَكْب اليَمَانِينَ مُصْعِد ... والإصعاد أيضاً السَّير في الوادي ، قال قتادة والربيع : أصعدوا يوم أحُد في الوادي . والمعنى : تفرّون مصعدين ، كأنَّه قيل : تذهبون في الأرض أي فراراً ، ف( إذ ) ظرف للزمان الَّذي عقب صرف الله إيّاهم وكان من آثاره .{ ولا تلون على أحد } أي في هذه الحالة . واللَّيُّ مجاز بمعنى الرّحمة والرفق مثل العطف في حقيقته ومجازه ، فالمعنى ولا يلوي أحد عن أحد فأوجز بالحذف ، والمراد على أحد منكم ، يعني : فررتم لا يرحم أحد أحداً ولا يرفق به ، وهذا تمثيل للجدّ في الهروب حتَّى إنّ الواحد ليدوس الآخر لو تعرّض في طريقه .وجملة { والرسول يدعوكم في أُخراكم } حال ، والأخرى آخر الجيش أي من ورائكم . ودعاء الرسول دعاؤه إيّاهم للثبات والرجوع عن الهزيمة ، وهذا هو دعاء الرسول النَّاس بقوله : « إليّ عباد الله من يَكُر فله الجنَّة » .وقوله : { فأثابكم غما } إن كان ضمير { فأثابكم } ضميرَ اسم الجلالةَ ، وهو الأظهر والموافق لقوله بعده : { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } [ آل عمران : 154 ] فهو عطف على { صَرَفكم } [ آل عمران : 152 ] أي ترتّب على الصرف إثابتكم . وأصلُ الإثابة إعطاء الثَّواب وهو شيء يكون جزاء على عطاء أو فعل . والغمّ ليس بخير ، فيكونُ أثابكم إمّا استعارة تهكمية كقول عمرو بن كلثوم: ... قَرَينَاكُم فَعَجَّلْنَا قِراكمقبيلَ الصبح مِرداة طحونا ... أي جازاكم الله على ذلك الإصعاد المقارن للصرف أن أثابكم غمّاً أي قلقَا لكم في نفوسكم ، والمراد أن عاقبكم بغمّ كقوله : { فبشّرهم بعذاب أليم } [ آل عمران : 21 ] وفي هذا الوجه بعد : لأنّ المقام مقام ملام لا توبيخ ، ومقام لا تنديم . وإمّا مشاكلةً تقديرية لأنَّهم لما خرجوا للحرب خرجوا طالبين الثَّواب ، فسلكوا مسالك باءوا معها بعقاب فيكون كقول الفرزدق: ... أخاف زياداً أن يكون عطاؤُهأدَاهِم سوداً أو مُحَدْرَجَةً سُمرا ... وقول الآخر :قلتُ : اطبُخوا لي جُبَّةً قميصاً .ونكتة هذه المشاكلة أن يتوصّل بها إلى الكلام على ما نشأ عن هذا الغمّ من عبرة ، ومن توجّه عناية الله تعالى إليهم بعده .والباء في قوله : { بغمّ } للمصاحبة أي غمّاً مع غمّ ، وهو جملة الغموم الَّتي دخلت عليهم من خيبة الأمل في النَّصر بعد ظهور بَوارقه ، ومن الانهزام ، ومن قتل من قُتل ، وجرح من جرح ، ويجوز كون الباء للعوض ، أي : جازاكم الله غمّاً في نفوسكم عوضاً عن الغمّ الَّذي نسبتم فيه للرسول وإن كان الضّمير في قوله : { فأثابكم } عائداً إلى الرسول في قوله : { والرسول يدعوكم } ، وفيه بعد ، فالإثابة مجاز في مقابلة فعل الجميل بمثله أي جازاكم بغمّ .والباء في قوله : { بغمّ } باء العوض . والغمّ الأوّل غمّ نفس الرسول ، والغمّ الثَّاني غمّ المسلمين ، والمعنى أنّ الرسول اغتمّ وحزن لما أصابكم ، كما اغتممتم لما شاع من قتله فكان غمّه لأجلكم جزاءاً على غمّكم لأجله .وقوله : { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } تعليل أوّل ل ( أثابكم ) أي ألهاكم بذلك الغمّ لئلاّ تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ، وما أصابكم من القتل والجراح ، فهو أنساهم بمصيبة صغيرة مصيبة كبيرة ، وقيل : ( لا ) زائدة والمعنى : لتحزنوا ، فيكون زيادة في التوبيخ والتنديم إن كان قوله : { أثابكم } تهكّماً أو المعنى فأثابكم الرسول غمّاً لكيلا تحزنوا على ما فاتكم : أي سكت عن تثريبكم ، ولم يظهر لكم إلاّ الاغتمام لأجلكم ، لكيلا يذكّركم بالتثريب حزناً على ما فاتكم ، فأعرض عن ذكره جَبراً لخواطركم . وقيل : المعنى أصابكم بالغمّ الَّذي نشأ عن الهزيمة لتعتادوا نزول المصائب ، فيذهب عنكم الهلع والجزع عند النوائب .وفي الجمع بين { ما فاتكم } و { ما أصابكم } طباق يؤذن بطباق آخر مقدّر ، لأنّ ما فات هو النافع وما أصاب هو من الضّار .";s:4:"meta";s:67:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafseer-tanwir-al-miqbas/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:45";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:3;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:19161;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:4;s:7:"content";s:3646:"( إذ تصعدون ) يعني : ولقد عفا عنكم إذ تصعدون هاربين ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة ( تصعدون ) بفتح التاء والعين والقراءة المعروفة بضم التاء وكسر العين .والإصعاد : السير في مستوى الأرض والصعود : الارتفاع على الجبال والسطوح ، قال أبو حاتم : يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره ، وقال المبرد : أصعد إذا أبعد في الذهاب ، وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد وقال المفضل : صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد .( ولا تلوون على أحد ) أي : لا تعرجون ولا تقيمون على أحد ولا يلتفت بعضكم إلى بعض ، ( والرسول يدعوكم في أخراكم ) أي : في آخركم ومن ورائكم ، إلي عباد الله فأنا رسول الله ، من يكر فله الجنة ، ( فأثابكم ) فجازاكم جعل الإثابة بمعنى العقاب ، وأصلها في الحسنات لأنه وضعها موضع الثواب كقوله تعالى : ( فبشرهم بعذاب أليم ) جعل البشارة في العذاب ومعناه : جعل مكان الثواب الذي كنتم ترجون ( غما بغم ) وقيل : الباء بمعنى على أي : غما على غم وقيل : غما متصلا بغم فالغم الأول : ما فاتهم من الظفر والغنيمة ، والغم الثاني : ما نالهم من القتل والهزيمة .وقيل : الغم الأول ما أصابهم من القتل والجراح ، والغم الثاني : ما سمعوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول .وقيل : الغم الأول : إشراف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين ، والغم الثاني : حين أشرف عليهم أبو سفيان ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة ، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه وأراد أن يرميه ، فقال أنا رسول الله ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في أصحابه من يمتنع ، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا فأقبل أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب ، فلما نظر المسلمون إليهم أهمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض ، ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم .وقيل : إنهم غموا الرسول بمخالفة أمره ، فجازاهم الله بذلك الغم ، غم القتل والهزيمة .قوله تعالى : ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ) من الفتح والغنيمة ، ( ولا ما أصابكم ) أي : ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة ، ( والله خبير بما تعملون ) .";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-baghawi/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:19161;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:4;s:7:"content";s:3646:"( إذ تصعدون ) يعني : ولقد عفا عنكم إذ تصعدون هاربين ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة ( تصعدون ) بفتح التاء والعين والقراءة المعروفة بضم التاء وكسر العين .والإصعاد : السير في مستوى الأرض والصعود : الارتفاع على الجبال والسطوح ، قال أبو حاتم : يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره ، وقال المبرد : أصعد إذا أبعد في الذهاب ، وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد وقال المفضل : صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد .( ولا تلوون على أحد ) أي : لا تعرجون ولا تقيمون على أحد ولا يلتفت بعضكم إلى بعض ، ( والرسول يدعوكم في أخراكم ) أي : في آخركم ومن ورائكم ، إلي عباد الله فأنا رسول الله ، من يكر فله الجنة ، ( فأثابكم ) فجازاكم جعل الإثابة بمعنى العقاب ، وأصلها في الحسنات لأنه وضعها موضع الثواب كقوله تعالى : ( فبشرهم بعذاب أليم ) جعل البشارة في العذاب ومعناه : جعل مكان الثواب الذي كنتم ترجون ( غما بغم ) وقيل : الباء بمعنى على أي : غما على غم وقيل : غما متصلا بغم فالغم الأول : ما فاتهم من الظفر والغنيمة ، والغم الثاني : ما نالهم من القتل والهزيمة .وقيل : الغم الأول ما أصابهم من القتل والجراح ، والغم الثاني : ما سمعوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول .وقيل : الغم الأول : إشراف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين ، والغم الثاني : حين أشرف عليهم أبو سفيان ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة ، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه وأراد أن يرميه ، فقال أنا رسول الله ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في أصحابه من يمتنع ، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا فأقبل أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب ، فلما نظر المسلمون إليهم أهمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض ، ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم .وقيل : إنهم غموا الرسول بمخالفة أمره ، فجازاهم الله بذلك الغم ، غم القتل والهزيمة .قوله تعالى : ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ) من الفتح والغنيمة ، ( ولا ما أصابكم ) أي : ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة ، ( والله خبير بما تعملون ) .";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-baghawi/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:28";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:4;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:12925;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:5;s:7:"content";s:42026:"القول في تأويل قوله :  إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْقال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولقد عفا عنكم، أيها المؤمنون، إذ لم يستأصلكم، إهلاكًا منه جمعكم بذنوبكم وهربكم =" إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ".* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك.فقرأه عامة قرأة الحجاز والعراق والشام سوى الحسن البصري: ( إِذْ تُصْعِدُونَ ) بضم " التاء " وكسر " العين ". وبه القراءة عندنا، لإجماع الحجة من القرأة على القراءة به، واستنكارهم ما خالفه.* * *وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرأه: ( إِذْ تَصْعَدُونَ )، بفتح " التاء " و " العين ".8047- حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال، حدثنا القاسم بن سلام قال، حدثنا حجاج، عن هرون، عن يونس بن عبيد، عن الحسن.* * *فأما الذين قرأوا: (تُصْعِدُون) بضم " التاء " وكسر " العين "، فإنهم وجهوا معنى ذلك إلى أنّ القوم حين انهزموا عن عدوِّهم، أخذوا في الوادي هاربين. وذكروا أنّ ذلك في قراءة أبي: ( " إِذْ تُصْعِدُونَ فِي الْوَادِي " ).8048- حدثنا [بذلك] أحمد بن يوسف قال، حدثنا أبو عبيد قال، حدثنا حجاج، عن هرون.* * *=قالوا: فالهرب في مستوى الأرض وبطون الأودية و الشعاب: " إصعاد "، لا صعود. (68) قالوا وإنما يكون " الصعود " على الجبال والسلاليم والدَّرج، لأن معنى " الصعود "، الارتقاء والارتفاع على الشيء عُلوًا. (69) قالوا: فأما الأخذ في مستوى الأرض والهبوط، فإنما هو " إصعاد "، كما يقال: " أصعَدْنا من مكة "، إذا بتدأت في السفر منها والخروج =" وأصعدنا &; 7-301 &; من الكوفة إلى خراسان "، بمعنى: خرجنا منها سفرًا إليها، وابتدأنا منها الخروج إليها.قالوا: وإنما جاء تأويل أكثر أهل التأويل، بأن القوم أخذوا عند انهزامهم عن عدوهم في بطن الوادي.*ذكر من قال ذلك:8049- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " ولا تلوون على أحد "، ذاكم يوم أحد، أصعدوا في الوادي فرارًا، (70) ونبي الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم: " إلىَّ عباد الله، إلى عباد الله "!. (71)* * *قال أبو جعفر: وأما الحسن، فإني أراه ذهب في قراءته: " إذ تَصْعَدون " بفتح " التاء " و " العين "، إلى أن القوم حين انهزموا عن المشركين صعدوا الجبل. وقد قال ذلك عددٌ من أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك:8050- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لما شدَّ المشركون على المسلمين بأحُد فهزموهم، دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: " إليّ عباد الله، إليّ عباد الله "! فذكر الله صعودهم على الجبل، ثم ذكر دعاء نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إياهم، فقال: " إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ". (72)8051- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: انحازوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل، والرسول يدعوهم في أخراهم.8052- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.8053- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس، قوله: " إذ تصعدون ولا تلووْن على أحد "، قال صعدوا في أحُدٍ فرارًا.* * *قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أن أولى القراءتين بالصواب، قراءة من قرأ: " إذ تُصعِدون "، بضم " التاء " وكسر " العين "، بمعنى: السبق والهرب في مستوى الأرض، أو في المهابط، لإجماع الحجة على أن ذلك هو القراءة الصحيحة. ففي إجماعها على ذلك، الدليلُ الواضح على أنّ أولى التأويلين بالآية، تأويل من قال: " اصْعدوا في الوادي ومضوْا فيه "، دون قول من قال: " صعدوا على الجبل ".* * *قال أبو جعفر: وأما قوله: " ولا تلوون على أحد "، فإنه يعني: ولا تعطفون على أحد منكم، ولا يلتفت بعضكم إلى بعض، هربًا من عدوّكم مُصْعدين في الوادي. (73)* * *ويعني بقوله: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوكم أيها المؤمنون به من أصحابه =" في أخراكم "، يعني: أنه يناديكم من خلفكم: " إليّ عباد الله، إليّ عباد الله " !. (74) كما:-8054- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، إليّ عباد الله ارجعوا، إليّ عباد الله ارجعوا!.8055- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، رأوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم: " إليّ عباد الله "!8056- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي مثله.8057- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، أنَّبهم الله بالفرار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهو يدعوهم، لا يعطفون عليه لدعائه إياهم، فقال: " إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ". (75)8058- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، هذا يوم أحد حين انكشف الناسُ عنه.* * *القول في تأويل قوله :  فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " فأثابكم غمًّا بغم "، يعني: فجازاكم بفراركم عن نبيكم، وفشلكم عن عدوكم، ومعصيتكم ربكم =" غمًّا بغم "، يقول: غما على غم.* * *وسمى العقوبة التي عاقبهم بها = من تسليط عدوهم عليهم حتى نال منهم ما نال " ثوابًا "، إذ كان عوضًا من عملهم الذي سخطه ولم يرضه منهم، (76) فدلّ بذلك جل ثناؤه أنّ كل عوض كان لمعوَّض من شيء من العمل، خيرًا كان أو شرًّا = أو العوض الذي بذله رجل لرجل، أو يد سلفت له إليه، فإنه مستحق اسم " ثواب "، كان ذلك العوض تكرمةً أو عقوبة، ونظير ذلك قول الشاعر: (77)أخَــافُ زِيَـادًا أَنْ يَكُـونَ عَطَـاؤُهأدَاهِــمَ سُـودًا أوْ مُحَدْرَجَـةً سُـمْرَا (78)فجعل " العطاء " القيود. (79) وذلك كقول القائل لآخر سلف إليه منه مكروه: " لأجازينَّك على فعلك، ولأثيبنك ثوابك ". (80)* * *وأما قوله: " غمًّا بغم "، فإنه قيل: " غمًّا بغم "، معناه: غمًّا على غم، كما قيل:  وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ  [سورة طه: 71]، بمعنى: ولأصلبنكم على جذوع النخل. وإنما جاز ذلك، لأن معنى قول القائل: " أثابك الله غمًّا على غم "، جزاك الله &; 7-305 &; غمًّا بعد غم تقدَّمه، (81) فكان كذلك معنى: " فأثابكم غمًّا بغم "، لأن معناه: فجزاكم الله غمًّا بعقب غمّ تقدمه، (82) وهو نظير قول القائل: " نـزلت ببني فلان، ونـزلت على بني فلان "،" وضربته بالسيف وعلى السيف ". (83)* * *واختلف أهل التأويل في الغم الذي أثيب القوم على الغم، وما كان غمُّهم الأول والثاني؟فقال بعضهم: " أما الغم الأول، فكان ما تحدَّث به القوم أنّ نبيهم صلى الله عليه وسلم قد قتل. وأما الغمّ الآخر، فإنه كان ما نالهم من القتل والجراح ".*ذكر من قال ذلك:8059- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " فأثابكم غمًّا بغم "، كانوا تحدَّثوا يومئذ أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أصيب، وكان الغم الآخر قَتل أصحابهم والجراحات التي أصابتهم. قال: وذكر لنا أنه قتل يومئذ سبعون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ستة وستون رجلا من الأنصار، وأربعة من المهاجرين = وقوله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، يقول: ما فاتكم من غنيمة القوم =" ولا ما أصابكم "، في أنفسكم من القتل والجراحات.8060- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " فأثابكم غمًّا بغم "، قال: فرّة بعد فرّة: الأولى حين سمعوا الصوت أن محمدًا قد قتل، والثانية حين رجع الكفار، فضربوهم مدبرين، حتى قتلوا منهم سبعين رجلا ثم انحازوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعلوا يصعدون في الجبل والرسول يدعوهم في أخراهم.8061- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.* * *وقال آخرون: " بل غمهم الأول كان قتْل من قتل منهم وجرح من جرح منهم ". والغم الثاني كان من سماعهم صوت القائل: " قُتل محمد "، صلى الله عليه وسلم .*ذكر من قال ذلك:8062- حدثنا الحسين بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " غمًّا بغم "، قال: الغم الأول: الجراحُ والقتل، والغم الثاني حين سمعوا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ".* * *8063- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " فأثابكم غمًّا بغم "، قال: الغم الأول الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول الله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ".وقال آخرون: " بل الغم الأول ما كان فاتهم من الفتح والغنيمة، والثاني إشراف أبي سفيان عليهم في الشِّعب " . وذلك أن أبا سفيان -فيما زعم بعض أهل السير- لما أصاب من المسلمين ما أصاب، وهرب المسلمون، جاء حتى أشرف عليهم وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب أحد، الذي كانوا ولَّوا إليه عند الهزيمة، فخافوا أن يصطلمهم أبو سفيان وأصحابه. (84)*ذكر الخبر بذلك:8064- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة. فلما رأوه، وضع رجل سهمًا في قوسه، فأراد أن يرميَه، فقال: " أنا رسول الله!"، ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا، وفرح رسول الله حين رأى أن في أصحابه من يمتنع. (85) فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا.=فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم، فلما نظروا إليه، نسوا ذلك الذي كانوا عليه، وهمَّهم أبو سفيان، (86) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس لهم أن يعلونا، اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تُعبَد "! ثم ندَب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنـزلوهم، فقال أبو سفيان يومئذ: " اعْلُ هُبَل! حنظلة بحنظلة، ويوم بيوم بدر "! = وقتلوا يومئذ حنظلة بن الراهب، وكان جُنُبًا فغسَّلته الملائكة، وكان حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر = وقال أبو سفيان: " لنا العُزَّى، ولا عُزَّى لكم "! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: " قل الله مولانا ولا مولى لكم "! فقال أبو سفيان: فيكم محمد؟ (87) قالوا: نعم! قال: " أما إنها قد كانت فيكم مُثْلة، ما أمرتُ بها، ولا نهيتُ عنها، ولا سرَّتني، ولا ساءتني"! فذكر الله إشراف أبي سفيان عليهم فقال: " فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، الغم الأول: ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والغم الثاني: &; 7-308 &; إشراف العدوّ عليهم =" لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، من الغنيمة =" ولا ما أصابكم " من القتل حين تذكرون. فشغلهم أبو سفيان. (88)8065- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني ابن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا، فيما ذكَروا من حديث أحُد، قالوا: كان المسلمون في ذلك اليوم -لما أصابهم فيه من شدة البلاء- أثلاثًا، ثلثٌ قتيل، وثلثٌ جريح، وثلثٌ منهزم، وقد بلغته الحرب حتى ما يدري ما يصنع = (89) وحتى خلص العدوّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدُثَّ بالحجارة حتى وقع لشِقِّه، وأصيبتْ رَباعيته، وشجَّ في وجهه، وكُلِمت شفته، وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص. (90) = (91) وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه لواؤه حتى قتل، وكان الذي أصابه ابن قميئة الليثي، وهو يظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى قريش فقال: " قتلت محمدًا ". (92)8066- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: فكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وقول الناس: " قُتل رسول الله صلى الله عليه وسلم " = كما حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن &; 7-309 &; إسحاق قال، حدثني ابن شهاب الزهري = كعبُ بن مالك أخو بني سلِمة قال: عرفتُ عينيه تَزْهَران تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتي: " يا معشر المسلمين: أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم "! فأشار إليَّ رسو ل الله أن أنصت. فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به، ونهض نحو الشعب، معه عليّ بن أبي طالب، وأبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام، والحارث بن الصِّمة، (93) في رهط من المسلمين. (94) .=قال: فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب ومعه أولئك النفر من أصحابه، إذ علت عالية من قريش الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إنه لا ينبغي لهم أن يعلونا "! فقاتل عمرُ بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين، حتى أهبطوهم عن الجبل. ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بُدِّن، فظاهرَ بين درعين، (95) فلما ذهب لينهض، فلم يستطع، جلس تحته طلحة بن عبيد الله، فنهض حتى استوى عليها. (96) .= ثم إن أبا سفيان حين أراد الانصراف، أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى &; 7-310 &; صوته: " أنعمْتَ فعالِ! إن الحرب سجال، يوم بيوم بدر، اعْلُ هُبَل "، أي: أظهر دينك، (97) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: " قم فأجبه، فقل: الله أعلى وأجل! لا سواء! قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار "! فلما أجاب عمر رضي الله عنه أبا سفيان، قال له أبو سفيان: " هلم إليَّ يا عمر "! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ائته فانظر ما شأنُه "؟ فجاءه، فقال له أبو سفيان: أنشدك الله يا عمر، أقتلنا محمدًا؟ فقال عمر: اللهمّ لا وإنه ليسمع كلامك الآن!. فقال: أنت أصدقُ عندي من ابن قميئة وأبرُّ! = (98) لقول ابن قميئة لهم: إنّي قتلت محمدًا = ثم نادى أبو سفيان، فقال: إنه قد كان في قتلاكم. مُثْلة، والله ما رضيتُ ولا سخطتُ، ولا نهيت ولا أمرتُ. (99)8067- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق: " فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، أي: كربًا بعد كرب، قتلُ من قتل من إخوانكم، وعلوّ عدوكم عليكم، وما وقع في أنفسكم من قول من قال: " قُتل نبيكم "، فكان ذلك مما تتابع عليكم غمًّا بغم =" لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، من ظهوركم على عدوكم بعد أن رأيتموه بأعينكم =" ولا ما أصابكم " من قتل إخوانكم، حتى فرجت بذلك الكرب عنكم =" والله خبير بما تعملون "، وكان الذي فرَّج به عنهم ما كانوا فيه من الكرب والغمّ الذي أصابهم، (100) أن الله عز وجل ردّ عنهم كِذبة الشيطان بقتل نبيهم. فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا بين أظهرهم، هان عليهم ما فاتهم من القوم بعد الظهور عليهم، والمصيبة التي أصابتهم في إخوانهم، (101) حين صرف الله القتل عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. (102)8068- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج: " فأثابكم غمًّا بغم "، قال ابن جريج، قال مجاهد: أصاب الناس حزن وغم على ما أصابهم في أصحابهم الذين قُتلوا. فلما تولَّجُوا في الشعب وهم مصابون، (103) وقف أبو سفيان وأصحابه بباب الشعب، فظن المؤمنون أنهم سوف يميلون عليهم &; 7-312 &; فيقتلونهم أيضًا، فأصابهم حزن في ذلك أيضًا أنساهم حُزنهم في أصحابهم، فذلك قوله: " فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم " = قال ابن جريج، قوله: " على ما فاتكم "، يقول: على ما فاتكم من غنائم القوم =" ولا ما أصابكم "، في أنفسكم.8069- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن جريج. قال، أخبرني عبد الله بن كثير، عن عبيد بن عمير قال: جاء أبو سفيان بن حرب ومن معه، حتى وقف بالشعب، ثم نادى: أفي القوم ابن أبي كبشة؟ (104) فسكتوا، فقال أبو سفيان: قُتل ورب الكعبة! ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فسكتوا، فقال: قُتل ورب الكعبة! ثم قال: أفي القوم عمر بن الخطاب؟ فسكتوا، فقال: قُتل ورب الكعبة! ثم قال أبو سفيان: اعل هُبل، يوم بيوم بدر، وحنظلة بحنظلة، وأنتم واجدون في القوم مَثْلا (105) لم يكن عن رأي سَراتنا وخيارنا، ولم نكرهه حين رأيناه! فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: قم فناد فقل: الله أعلى وأجل! نعم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا ذا! لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار!.* * *وقال آخرون في ذلك بما:-8070- حدثني به محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:  إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ  ، فرجعوا فقالوا: والله لنأتينهم، ثم لنقتلنهم! قد جرحوا منا! (106) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا؛ فإنما أصابكم الذي أصابكم من أجل أنكم عصيتموني! فبينما هم كذلك إذ أتاهم القوم قد ائتشبوا وقد اخترطوا سيوفهم، (107) فكان غمَّ الهزيمة وغمهم حين أتوهم =" لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، من القتل =" ولا ما أصابكم "، من الجراحة =" فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا " الآية، وهو يوم أحد.* * *قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية، قولُ من قال: معنى قوله: " فأثابكم غمًّا بغم،" أيها المؤمنون، بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم، والنصر عليهم، وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ -بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما تحبون- بمعصيتكم ربَّكم وخلافكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم، غمَّ ظنَّكم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قتل، وميل العدوّ عليكم بعد فلولكم منهم. (108) .والذي يدل على أن ذلك أولى بتأويل الآية مما خالفه، قوله: " لكيلا تحزنوا &; 7-314 &; على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، والفائت، لا شك أنه هو ما كانوا رجَوْا الوصول إليه من غيرهم، إما من ظهور عليهم بغلَبهم، وإما من غنيمة يحتازونها = وأنّ قوله: " ولا ما أصابكم "، هو ما أصابهم: إما في أبدانهم، وإما في إخوانهم.فإن كان ذلك كذلك، فمعلوم أن " الغم " الثاني هو معنًى غير هذين. لأن الله عز وجل أخبر عباده المؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه أثابهم غمًّا بغم لئلا يحزنهم ما نالهم من الغم الناشئ عما فاتهم من غيرهم، ولا ما أصابهم قبل ذلك في أنفسهم، وهو الغم الأول، على ما قد بيناه قبل.* * *وأما قوله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، فإن تأويله على ما قد بيَّنت، من أنه: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، فلم تدركوه مما كنتم ترجون إدراكه من عدوكم بالظفر عليهم والظهور، وحيازة غنائمهم =" ولا ما أصابكم "، في أنفسكم. من جرح من جرح وقتل من قتل من إخوانكم.* * *وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه قبلُ على السبيل التي اختلفوا فيه، كما:-8071- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، قال: على ما فاتكم من الغنيمة التي كنتم ترجون =" ولا تحزنوا على ما أصابكم "، من الهزيمة.* * *وأما قوله: " والله خبير بما تعملون "، فإنه يعني جل ثناؤه: والله بالذي تعملون، أيها المؤمنون - من إصعادكم في الوادي هربًا من عدوكم، وانهزامكم منهم، وترككم نبيكم وهو يدعوكم في أخراكم، وحزنكم على ما فاتكم من عدوكم وما أصابكم في أنفسكم = ذو خبرة وعلم، وهو محصٍ ذلك كله عليكم، حتى يجازيكم به: المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيءَ بإساءته، أو يعفو عنه.* * *---------------الهوامش :(68) في المطبوعة: "قالوا: الهرب في مستوى الأرض". وفي المخطوطة: "بالهرب" ، والصواب ما أثبت.(69) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 105 ، ومعاني القرآن للفراء 1: 239.(70) في المخطوطة: "في الوادي      نبي الله" وما بينهما بياض ، وما ثبت في المطبوعة ، صواب موافق لما في الدر المنثور 2: 87 ، على خطأ ظاهر في الدر.(71) في المخطوطة: "قال عباد الله قال عباد الله" ، والذي في المطبوعة هو الصواب الموافق لما في الدر المنثور 2: 87 ، إلا أن ناشر المطبوعة زاد"قال" قبل: "إلى عباد الله" ، وهو فاسد فخذفتها ، فإن الذي في المخطوطة تصحيف"إلى. . . إلى". وانظر الأثر التالي: 8050.(72) الأثر: 8050- هو بعض الأثر السالف: 7943 ، مع زيادة فيه ، وفي تاريخ الطبري أيضًا 3: 20 ، مع زيادة هنا.(73) انظر تفسير"لوى" فيما سلف: 6: 536 ، 537.(74) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 105 ، ومعاني القرآن للفراء: 1: 239.(75) الأثر: 8057- سيرة ابن هشام 3: 121 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8046.(76) في المطبوعة: "إذ كان ذلك من عملهم الذي سخطه" ، وكان في المخطوطة مكان"ذلك" بياض ، والصواب ما أثبت ، استظهارًا من كلام أبي جعفر التالي.(77) هو الفرزدق.(78) ديوانه: 227 ، النقائض: 618 ، طبقات فحول الشعراء: 256 ، وتاريخ الطبري 6: 139 ، معاني القرآن للفراء 1: 239 ، وغيرها. من شعره في زياد بن أبي سفيان ، وهو يلي الأبيات التي ذكرتها في التفسير آنفًا 2: 195 ، تعليق: 1 ، والرواية التي ذكرها الطبري هنا ، متابعة للفراء ، وهي لا تستقيم مع الشعر ، وأجمع الرواة على أنه: فلمَّــا خَشِــيتُ أَنْ يَكُـونَ عَطَـاؤُهُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . .نَمَيْــتُ إلَـى حَـرْفٍ أَضَـرَّ بِنَيِّهـاسُـرَى البِيـدِ وَاسْتِعْراضُهَا البَلَدَ القَفْرَاوالأداهم جمع أدهم: وهو القيد ، سمي بذلك لسواده. والمحدرجة: السياط. حدرج السوط: فتله فتلاً محكمًا حتى استوى. وجعلها"سمرًا" ، لأدمة جلدها الذي تصنع منه.(79) في المطبوعة: "فجعل العطاء العقوبة" ، والصواب من المخطوطة ، ولا أدري لم غيره الناشر الأول.(80) انظر لما سلف ، معاني القرآن للفراء 1: 239 ، وانظر معنى"الثواب" فيما سلف قريبًا: 2: 458 / 7: 272 ، وقد نسيت أن أذكر مرجعه هناك.(81) في المطبوعة: "يقدمه" في الموضعين ، وهو خطأ لا شك فيه.(82) في المطبوعة: "يقدمه" في الموضعين ، وهو خطأ لا شك فيه.(83) انظر ما سلف 1: 299 ، 313 / 2 : 411 ، 412.(84) إذا أبيد القوم من أصلهم واستأصلهم عدوهم قيل: "اصطلموا" بالبناء للمجهول.(85) انظر ما سلف: 256 تعليق: 1 ، فإني زدت"به" من التاريخ ، ولكنه عاد هنا في المخطوطة فأسقطها ، فاتفقت المخطوطة في الموضعين ، فتركت هذه على حالها ، وإن كنت لا أرتضيها.(86) في التاريخ"وأهمهم" ، وهمه الأمر وأهمه ، سواء في المعنى.(87) في التاريخ: "أفيكم محمد" بالألف ، وهما سواء.(88) الأثر 8064- تاريخ الطبري 3: 20 ، 21 ، وبعضه في الأثرين السالفين: 7943 ، 8050 ، وكلها سياق واحد في التاريخ.(89) هذه الفقرة من الأثر ، لم أجدها في سيرة ابن هشام.(90) هذه الفقرة من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 84 ، وانظر التخريج في آخره. ودثه بالعصا وبالحجر رماه رميًا متتابعًا ، أو ضربه بالعصا ضربًا متقاربًا من وراء الثياب حتى يأخذه الألم. والشق: الجنب. والكلم: الجرح.(91) الفقرة التالية من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 77 ، قبل السالفة.(92) الأثر: 8065- هذا أثر ملفق من سيرة ابن إسحاق ، كما رأيت في التعليقين السالفين ، وهو فيها من 3: 84 / 3: 77 / والقسم الأول لم أعثر عليه فيها.(93) في المطبوعة: "والحارث بن الصامت" ، والصواب من المخطوطة والمراجع ، ولا أدري فيم غيره الناشر الأول!!(94) هذه الفقرة من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 88 ، 89.(95) بدن الرجل تبدينا: ألبسه البدن ، أي الدرع. وقد مضى شراح السيرة ، فزعموا أن"بدن" (بالبناء للمعلوم) هنا ، معناها: أسن. قال أبو ذر الخشني في تفسير غريب سيرة ابن هشام: 228"بدن الرجل ، إذا أسن. وبدن ، إذا عظم بدنه من كثرة اللحم". وكلا التفسيرين خطأ هنا ، وإن كان صحيحًا في اللغة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يوم قاتل في أحد مسنًا ولا بلغ في السن ما يضعفه. وأيضًا فإنه ، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم ، لم يوصف قط بالبدانة والسمن. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الصلاة: "إني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود" ، فإنه لم يعن البدانة ، وإنما أراد أن الحركة قد ثقلت عليه ، كما تثقل على الرجل البادن. ولو قرئت في"بدن" بالبناء للمعلوم لكان عربية صحيحة.وأما قوله: "ظاهر بين درعين" ، أي ليس إحداهما على الأخرى ، وكذلك"ظاهر بين ثوبين ، أو نعلين" ، لبس أحدهما على الآخر.(96) هذه الفقرة من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 91 ، وتاريخ الطبري 3: 21.(97) قوله: "أنعمت" ، أي جئت بالسهم الذي فيه"نعم" ، و"عال" ، أي: تجاف عنها -عن الأصنام- ولا تذكرها بسوء. يقال: "عال عني ، وأعل عني" ، أي تنح. وذلك أن الرجل من قريش من أهل الجاهلية ، كان إذا أراد ابتداء أمر ، عمد إلى سهمين فكتب على أحدهما"نعم" وعلى الآخر"لا" ، ثم يتقدم إلى الصنم ويجيل سهامه ، فإن خرج سهم"نعم" أقدم ، وإن خرج سهم"لا" امتنع. وكان أبو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد ، استفتى هبل ، فخرج له سهم الإنعام. فذلك تفسير كلمته. ومن لطيف أخبار الاستقسام بالأزلام. ما فعل امرؤ القيس ، حين قتل أبوه ، فاستقسم عند ذي الخلصة ، فأجال سهامه فخرج له السهم الناهي"لا" ثلاث مرات ، فجمع قداحه وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال له: "مصصت ببظر أمك! لو أبوك قتل ما عقتني!!" ، ثم خرج فقاتل ، فظفر. فيقال إنه لم يستقسم بعد ذلك بقدح عند ذي الخلصة حتى جاء الإسلام ، وهدمه جرير بن عبد الله البجلي ، وأبطل الله أمر الجاهلية كله.وقد قيل لأبي سفيان يوم الفتح: "أين قولك ، أنعمت فعال"؟ فقال: "قد صنع الله خيرًا ، وذهب أمر الجاهلية".هذا وقد كان في المطبوعة: "أنعمت فقال إن الحرب سجال" ، وهو خطأ صرف. والحرب سجال: أي مرة لهذا ، ومرة لهذا. وقوله: "اعل هبل" قد شرحه ابن إسحاق ، فيظن بعض من يضبط السيرة أنه"أعل" (بهمز الألف وسكون العين وكسر اللام) وهو خطأ ، والصواب أنه أمر من"علا" ، يريد: زد علوًا.(98) في المطبوعة: "وأشار لقول ابن قميئة" ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، والصواب منها ومن سيرة ابن هشام. وقوله: "وأبر" ، من"البر" ، وهو الصدق والخير كله.(99) الأثر 8066- هذا الأثر مجموع من مواضع في السيرة كما أشرت إليه ، وهي في: سيرة ابن هشام 3: 88 ، 89 / 3: 91 ، وتاريخ الطبري 3: 21 / والسيرة 3: 99.(100) في المخطوطة والمطبوعة: "وكان الذي خرج عنهم" بإسقاط"به" والسياق يقتضى إثباتها ، فأثبتها من سيرة ابن هشام.(101) في المطبوعة: "فهان الظهور عليهم" ، وفي المخطوطة: "فهذا الظهور عليهم" كتب"فهذا" في آخر"السطر" و"الظهور" في أول السطر التالي ، فلم يحسن الناشر قراءتها ، والصواب من سيرة ابن هشام.(102) الأثر: 8067- سيرة ابن هشام 3: 121 ، 122 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8057.(103) في المطبوعة: "فلما تولجوا في الشعب يتصافون" ، وهو لا معنى له ، والصواب من المخطوطة إلا أن كاتبها كان قد سقط من كتابته من أول"وهم مصابون" إلى"باب الشعب" ، فكتبها في الهامش. فاستعجمت على الناشر الأول قراءتها.(104) "ابن أبي كبشة" ، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان المشركون يذكرون رسول الله. فقيل إن"أبا كبشة" ، رجل من خزاعة ، خالف قريشًا في عبادة الأوثان وعبد الشعري العبور ، فذكروه بذلك لمخالفته إياهم إلى عبادة الله تعالى ، كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة الشعري. ويقال: إنها كنية وهب بن عبد مناف ، جد رسول الله من قبل أمه ، فنسب إليه ، لأنه نزع إليه في الشبه. ويقال: هي كنية زوج حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم.(105) في المخطوطة: "وأنتم واحد ورقى القوم سلا" ، وهو كلام"فاسد" صوابه في المطبوعة. والمثل (بفتح الميم وسكون الثاء) مصدر"مثل بالقتيل" إذا جدع أنفه ، أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه وجسده ، طلب التشويه لجثته. والاسم"المثلة" (بضم الميم وسكون الثاء).(106) في المطبوعة: "قد خرجوا منا" ، وأسقطها السيوطى في الدر المنثور 2: 87 ، فاستظهر ناشر الطبعة السالفة إسقاطها كما فعل السيوطي ، وهي في المخطوطة: "قد حرحوا منا" ، غير منقوطة ، كما أثبتها وصواب قراءتها ما أثبت. ومعنى: "جرحوا منا" ، أي أصابوا بعضنا بالجراحات والقتل ، وبلغوا في ذلك مبلغًا. ولم تثبت كتب اللغة ذلك ، ولكنه عربي معرق عتيق ، وما كل اللغة تثبته كتب اللغة ، وخاصة مجاز العبارات.(107) في المطبوعة: "قد أنسوا وقد اخترطوا سيوفهم" ، وفي الدر المنثور 2: 87" قد ايسوا" وفي المخطوطة: "قد انسوا" غير منقوطة ، والذي في المطبوعة والدر لا معنى له ، وقد رجحت قراءتها. تأشب القوم وائتشبوا: انضم بعضهم لبعض واجتمعوا والتفوا ، وفي الحديث"فتأشب أصحابه إليه" ، أي اجتمعوا إليه وطافوا به. وأصله من"أشب الشجر" ، إذا التف وكثر حتى ضاقت فرجه ، وحتى لا مجاز فيه لمجتاز.(108) قوله: "بعد فلولكم منهم" يعني: بعد هزيمتكم وفراركم منهم ، ولم تصرح كتب اللغة بفعل ثلاثي لازم مصدره"فلول" ، بل قالوا: "فله يفله ، فانفل" ، ولكن يرجح صواب ما في نص الطبري أنه جاء في أمثالهم: "من فل ذل" ، أي من فر عن عدوه ذل. وأما ابن كثير فقد نقل في تفسيره 2: 270 نص الطبري هذا ، وفيه"ونبوكم منهم" ، وليست بشيء ، وكأن الصواب ما في التفسير ، فهو جيد في العربية.";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-tabari/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:12925;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:5;s:7:"content";s:42026:"القول في تأويل قوله :  إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْقال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولقد عفا عنكم، أيها المؤمنون، إذ لم يستأصلكم، إهلاكًا منه جمعكم بذنوبكم وهربكم =" إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ".* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك.فقرأه عامة قرأة الحجاز والعراق والشام سوى الحسن البصري: ( إِذْ تُصْعِدُونَ ) بضم " التاء " وكسر " العين ". وبه القراءة عندنا، لإجماع الحجة من القرأة على القراءة به، واستنكارهم ما خالفه.* * *وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرأه: ( إِذْ تَصْعَدُونَ )، بفتح " التاء " و " العين ".8047- حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال، حدثنا القاسم بن سلام قال، حدثنا حجاج، عن هرون، عن يونس بن عبيد، عن الحسن.* * *فأما الذين قرأوا: (تُصْعِدُون) بضم " التاء " وكسر " العين "، فإنهم وجهوا معنى ذلك إلى أنّ القوم حين انهزموا عن عدوِّهم، أخذوا في الوادي هاربين. وذكروا أنّ ذلك في قراءة أبي: ( " إِذْ تُصْعِدُونَ فِي الْوَادِي " ).8048- حدثنا [بذلك] أحمد بن يوسف قال، حدثنا أبو عبيد قال، حدثنا حجاج، عن هرون.* * *=قالوا: فالهرب في مستوى الأرض وبطون الأودية و الشعاب: " إصعاد "، لا صعود. (68) قالوا وإنما يكون " الصعود " على الجبال والسلاليم والدَّرج، لأن معنى " الصعود "، الارتقاء والارتفاع على الشيء عُلوًا. (69) قالوا: فأما الأخذ في مستوى الأرض والهبوط، فإنما هو " إصعاد "، كما يقال: " أصعَدْنا من مكة "، إذا بتدأت في السفر منها والخروج =" وأصعدنا &; 7-301 &; من الكوفة إلى خراسان "، بمعنى: خرجنا منها سفرًا إليها، وابتدأنا منها الخروج إليها.قالوا: وإنما جاء تأويل أكثر أهل التأويل، بأن القوم أخذوا عند انهزامهم عن عدوهم في بطن الوادي.*ذكر من قال ذلك:8049- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " ولا تلوون على أحد "، ذاكم يوم أحد، أصعدوا في الوادي فرارًا، (70) ونبي الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم: " إلىَّ عباد الله، إلى عباد الله "!. (71)* * *قال أبو جعفر: وأما الحسن، فإني أراه ذهب في قراءته: " إذ تَصْعَدون " بفتح " التاء " و " العين "، إلى أن القوم حين انهزموا عن المشركين صعدوا الجبل. وقد قال ذلك عددٌ من أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك:8050- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لما شدَّ المشركون على المسلمين بأحُد فهزموهم، دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: " إليّ عباد الله، إليّ عباد الله "! فذكر الله صعودهم على الجبل، ثم ذكر دعاء نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إياهم، فقال: " إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ". (72)8051- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: انحازوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل، والرسول يدعوهم في أخراهم.8052- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.8053- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس، قوله: " إذ تصعدون ولا تلووْن على أحد "، قال صعدوا في أحُدٍ فرارًا.* * *قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أن أولى القراءتين بالصواب، قراءة من قرأ: " إذ تُصعِدون "، بضم " التاء " وكسر " العين "، بمعنى: السبق والهرب في مستوى الأرض، أو في المهابط، لإجماع الحجة على أن ذلك هو القراءة الصحيحة. ففي إجماعها على ذلك، الدليلُ الواضح على أنّ أولى التأويلين بالآية، تأويل من قال: " اصْعدوا في الوادي ومضوْا فيه "، دون قول من قال: " صعدوا على الجبل ".* * *قال أبو جعفر: وأما قوله: " ولا تلوون على أحد "، فإنه يعني: ولا تعطفون على أحد منكم، ولا يلتفت بعضكم إلى بعض، هربًا من عدوّكم مُصْعدين في الوادي. (73)* * *ويعني بقوله: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوكم أيها المؤمنون به من أصحابه =" في أخراكم "، يعني: أنه يناديكم من خلفكم: " إليّ عباد الله، إليّ عباد الله " !. (74) كما:-8054- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، إليّ عباد الله ارجعوا، إليّ عباد الله ارجعوا!.8055- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، رأوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم: " إليّ عباد الله "!8056- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي مثله.8057- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، أنَّبهم الله بالفرار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهو يدعوهم، لا يعطفون عليه لدعائه إياهم، فقال: " إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ". (75)8058- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " والرسول يدعوكم في أخراكم "، هذا يوم أحد حين انكشف الناسُ عنه.* * *القول في تأويل قوله :  فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " فأثابكم غمًّا بغم "، يعني: فجازاكم بفراركم عن نبيكم، وفشلكم عن عدوكم، ومعصيتكم ربكم =" غمًّا بغم "، يقول: غما على غم.* * *وسمى العقوبة التي عاقبهم بها = من تسليط عدوهم عليهم حتى نال منهم ما نال " ثوابًا "، إذ كان عوضًا من عملهم الذي سخطه ولم يرضه منهم، (76) فدلّ بذلك جل ثناؤه أنّ كل عوض كان لمعوَّض من شيء من العمل، خيرًا كان أو شرًّا = أو العوض الذي بذله رجل لرجل، أو يد سلفت له إليه، فإنه مستحق اسم " ثواب "، كان ذلك العوض تكرمةً أو عقوبة، ونظير ذلك قول الشاعر: (77)أخَــافُ زِيَـادًا أَنْ يَكُـونَ عَطَـاؤُهأدَاهِــمَ سُـودًا أوْ مُحَدْرَجَـةً سُـمْرَا (78)فجعل " العطاء " القيود. (79) وذلك كقول القائل لآخر سلف إليه منه مكروه: " لأجازينَّك على فعلك، ولأثيبنك ثوابك ". (80)* * *وأما قوله: " غمًّا بغم "، فإنه قيل: " غمًّا بغم "، معناه: غمًّا على غم، كما قيل:  وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ  [سورة طه: 71]، بمعنى: ولأصلبنكم على جذوع النخل. وإنما جاز ذلك، لأن معنى قول القائل: " أثابك الله غمًّا على غم "، جزاك الله &; 7-305 &; غمًّا بعد غم تقدَّمه، (81) فكان كذلك معنى: " فأثابكم غمًّا بغم "، لأن معناه: فجزاكم الله غمًّا بعقب غمّ تقدمه، (82) وهو نظير قول القائل: " نـزلت ببني فلان، ونـزلت على بني فلان "،" وضربته بالسيف وعلى السيف ". (83)* * *واختلف أهل التأويل في الغم الذي أثيب القوم على الغم، وما كان غمُّهم الأول والثاني؟فقال بعضهم: " أما الغم الأول، فكان ما تحدَّث به القوم أنّ نبيهم صلى الله عليه وسلم قد قتل. وأما الغمّ الآخر، فإنه كان ما نالهم من القتل والجراح ".*ذكر من قال ذلك:8059- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " فأثابكم غمًّا بغم "، كانوا تحدَّثوا يومئذ أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أصيب، وكان الغم الآخر قَتل أصحابهم والجراحات التي أصابتهم. قال: وذكر لنا أنه قتل يومئذ سبعون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ستة وستون رجلا من الأنصار، وأربعة من المهاجرين = وقوله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، يقول: ما فاتكم من غنيمة القوم =" ولا ما أصابكم "، في أنفسكم من القتل والجراحات.8060- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " فأثابكم غمًّا بغم "، قال: فرّة بعد فرّة: الأولى حين سمعوا الصوت أن محمدًا قد قتل، والثانية حين رجع الكفار، فضربوهم مدبرين، حتى قتلوا منهم سبعين رجلا ثم انحازوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعلوا يصعدون في الجبل والرسول يدعوهم في أخراهم.8061- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.* * *وقال آخرون: " بل غمهم الأول كان قتْل من قتل منهم وجرح من جرح منهم ". والغم الثاني كان من سماعهم صوت القائل: " قُتل محمد "، صلى الله عليه وسلم .*ذكر من قال ذلك:8062- حدثنا الحسين بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " غمًّا بغم "، قال: الغم الأول: الجراحُ والقتل، والغم الثاني حين سمعوا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ".* * *8063- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " فأثابكم غمًّا بغم "، قال: الغم الأول الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول الله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ".وقال آخرون: " بل الغم الأول ما كان فاتهم من الفتح والغنيمة، والثاني إشراف أبي سفيان عليهم في الشِّعب " . وذلك أن أبا سفيان -فيما زعم بعض أهل السير- لما أصاب من المسلمين ما أصاب، وهرب المسلمون، جاء حتى أشرف عليهم وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب أحد، الذي كانوا ولَّوا إليه عند الهزيمة، فخافوا أن يصطلمهم أبو سفيان وأصحابه. (84)*ذكر الخبر بذلك:8064- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة. فلما رأوه، وضع رجل سهمًا في قوسه، فأراد أن يرميَه، فقال: " أنا رسول الله!"، ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا، وفرح رسول الله حين رأى أن في أصحابه من يمتنع. (85) فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا.=فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم، فلما نظروا إليه، نسوا ذلك الذي كانوا عليه، وهمَّهم أبو سفيان، (86) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس لهم أن يعلونا، اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تُعبَد "! ثم ندَب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنـزلوهم، فقال أبو سفيان يومئذ: " اعْلُ هُبَل! حنظلة بحنظلة، ويوم بيوم بدر "! = وقتلوا يومئذ حنظلة بن الراهب، وكان جُنُبًا فغسَّلته الملائكة، وكان حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر = وقال أبو سفيان: " لنا العُزَّى، ولا عُزَّى لكم "! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: " قل الله مولانا ولا مولى لكم "! فقال أبو سفيان: فيكم محمد؟ (87) قالوا: نعم! قال: " أما إنها قد كانت فيكم مُثْلة، ما أمرتُ بها، ولا نهيتُ عنها، ولا سرَّتني، ولا ساءتني"! فذكر الله إشراف أبي سفيان عليهم فقال: " فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، الغم الأول: ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والغم الثاني: &; 7-308 &; إشراف العدوّ عليهم =" لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، من الغنيمة =" ولا ما أصابكم " من القتل حين تذكرون. فشغلهم أبو سفيان. (88)8065- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني ابن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا، فيما ذكَروا من حديث أحُد، قالوا: كان المسلمون في ذلك اليوم -لما أصابهم فيه من شدة البلاء- أثلاثًا، ثلثٌ قتيل، وثلثٌ جريح، وثلثٌ منهزم، وقد بلغته الحرب حتى ما يدري ما يصنع = (89) وحتى خلص العدوّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدُثَّ بالحجارة حتى وقع لشِقِّه، وأصيبتْ رَباعيته، وشجَّ في وجهه، وكُلِمت شفته، وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص. (90) = (91) وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه لواؤه حتى قتل، وكان الذي أصابه ابن قميئة الليثي، وهو يظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى قريش فقال: " قتلت محمدًا ". (92)8066- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: فكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وقول الناس: " قُتل رسول الله صلى الله عليه وسلم " = كما حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن &; 7-309 &; إسحاق قال، حدثني ابن شهاب الزهري = كعبُ بن مالك أخو بني سلِمة قال: عرفتُ عينيه تَزْهَران تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتي: " يا معشر المسلمين: أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم "! فأشار إليَّ رسو ل الله أن أنصت. فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به، ونهض نحو الشعب، معه عليّ بن أبي طالب، وأبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام، والحارث بن الصِّمة، (93) في رهط من المسلمين. (94) .=قال: فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب ومعه أولئك النفر من أصحابه، إذ علت عالية من قريش الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إنه لا ينبغي لهم أن يعلونا "! فقاتل عمرُ بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين، حتى أهبطوهم عن الجبل. ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بُدِّن، فظاهرَ بين درعين، (95) فلما ذهب لينهض، فلم يستطع، جلس تحته طلحة بن عبيد الله، فنهض حتى استوى عليها. (96) .= ثم إن أبا سفيان حين أراد الانصراف، أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى &; 7-310 &; صوته: " أنعمْتَ فعالِ! إن الحرب سجال، يوم بيوم بدر، اعْلُ هُبَل "، أي: أظهر دينك، (97) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: " قم فأجبه، فقل: الله أعلى وأجل! لا سواء! قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار "! فلما أجاب عمر رضي الله عنه أبا سفيان، قال له أبو سفيان: " هلم إليَّ يا عمر "! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ائته فانظر ما شأنُه "؟ فجاءه، فقال له أبو سفيان: أنشدك الله يا عمر، أقتلنا محمدًا؟ فقال عمر: اللهمّ لا وإنه ليسمع كلامك الآن!. فقال: أنت أصدقُ عندي من ابن قميئة وأبرُّ! = (98) لقول ابن قميئة لهم: إنّي قتلت محمدًا = ثم نادى أبو سفيان، فقال: إنه قد كان في قتلاكم. مُثْلة، والله ما رضيتُ ولا سخطتُ، ولا نهيت ولا أمرتُ. (99)8067- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق: " فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، أي: كربًا بعد كرب، قتلُ من قتل من إخوانكم، وعلوّ عدوكم عليكم، وما وقع في أنفسكم من قول من قال: " قُتل نبيكم "، فكان ذلك مما تتابع عليكم غمًّا بغم =" لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، من ظهوركم على عدوكم بعد أن رأيتموه بأعينكم =" ولا ما أصابكم " من قتل إخوانكم، حتى فرجت بذلك الكرب عنكم =" والله خبير بما تعملون "، وكان الذي فرَّج به عنهم ما كانوا فيه من الكرب والغمّ الذي أصابهم، (100) أن الله عز وجل ردّ عنهم كِذبة الشيطان بقتل نبيهم. فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا بين أظهرهم، هان عليهم ما فاتهم من القوم بعد الظهور عليهم، والمصيبة التي أصابتهم في إخوانهم، (101) حين صرف الله القتل عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. (102)8068- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج: " فأثابكم غمًّا بغم "، قال ابن جريج، قال مجاهد: أصاب الناس حزن وغم على ما أصابهم في أصحابهم الذين قُتلوا. فلما تولَّجُوا في الشعب وهم مصابون، (103) وقف أبو سفيان وأصحابه بباب الشعب، فظن المؤمنون أنهم سوف يميلون عليهم &; 7-312 &; فيقتلونهم أيضًا، فأصابهم حزن في ذلك أيضًا أنساهم حُزنهم في أصحابهم، فذلك قوله: " فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم " = قال ابن جريج، قوله: " على ما فاتكم "، يقول: على ما فاتكم من غنائم القوم =" ولا ما أصابكم "، في أنفسكم.8069- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن جريج. قال، أخبرني عبد الله بن كثير، عن عبيد بن عمير قال: جاء أبو سفيان بن حرب ومن معه، حتى وقف بالشعب، ثم نادى: أفي القوم ابن أبي كبشة؟ (104) فسكتوا، فقال أبو سفيان: قُتل ورب الكعبة! ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فسكتوا، فقال: قُتل ورب الكعبة! ثم قال: أفي القوم عمر بن الخطاب؟ فسكتوا، فقال: قُتل ورب الكعبة! ثم قال أبو سفيان: اعل هُبل، يوم بيوم بدر، وحنظلة بحنظلة، وأنتم واجدون في القوم مَثْلا (105) لم يكن عن رأي سَراتنا وخيارنا، ولم نكرهه حين رأيناه! فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: قم فناد فقل: الله أعلى وأجل! نعم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا ذا! لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار!.* * *وقال آخرون في ذلك بما:-8070- حدثني به محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:  إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ  ، فرجعوا فقالوا: والله لنأتينهم، ثم لنقتلنهم! قد جرحوا منا! (106) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا؛ فإنما أصابكم الذي أصابكم من أجل أنكم عصيتموني! فبينما هم كذلك إذ أتاهم القوم قد ائتشبوا وقد اخترطوا سيوفهم، (107) فكان غمَّ الهزيمة وغمهم حين أتوهم =" لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، من القتل =" ولا ما أصابكم "، من الجراحة =" فأثابكم غمًّا بغم لكيلا تحزنوا " الآية، وهو يوم أحد.* * *قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية، قولُ من قال: معنى قوله: " فأثابكم غمًّا بغم،" أيها المؤمنون، بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم، والنصر عليهم، وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ -بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما تحبون- بمعصيتكم ربَّكم وخلافكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم، غمَّ ظنَّكم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قتل، وميل العدوّ عليكم بعد فلولكم منهم. (108) .والذي يدل على أن ذلك أولى بتأويل الآية مما خالفه، قوله: " لكيلا تحزنوا &; 7-314 &; على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، والفائت، لا شك أنه هو ما كانوا رجَوْا الوصول إليه من غيرهم، إما من ظهور عليهم بغلَبهم، وإما من غنيمة يحتازونها = وأنّ قوله: " ولا ما أصابكم "، هو ما أصابهم: إما في أبدانهم، وإما في إخوانهم.فإن كان ذلك كذلك، فمعلوم أن " الغم " الثاني هو معنًى غير هذين. لأن الله عز وجل أخبر عباده المؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه أثابهم غمًّا بغم لئلا يحزنهم ما نالهم من الغم الناشئ عما فاتهم من غيرهم، ولا ما أصابهم قبل ذلك في أنفسهم، وهو الغم الأول، على ما قد بيناه قبل.* * *وأما قوله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، فإن تأويله على ما قد بيَّنت، من أنه: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم "، فلم تدركوه مما كنتم ترجون إدراكه من عدوكم بالظفر عليهم والظهور، وحيازة غنائمهم =" ولا ما أصابكم "، في أنفسكم. من جرح من جرح وقتل من قتل من إخوانكم.* * *وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه قبلُ على السبيل التي اختلفوا فيه، كما:-8071- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم "، قال: على ما فاتكم من الغنيمة التي كنتم ترجون =" ولا تحزنوا على ما أصابكم "، من الهزيمة.* * *وأما قوله: " والله خبير بما تعملون "، فإنه يعني جل ثناؤه: والله بالذي تعملون، أيها المؤمنون - من إصعادكم في الوادي هربًا من عدوكم، وانهزامكم منهم، وترككم نبيكم وهو يدعوكم في أخراكم، وحزنكم على ما فاتكم من عدوكم وما أصابكم في أنفسكم = ذو خبرة وعلم، وهو محصٍ ذلك كله عليكم، حتى يجازيكم به: المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيءَ بإساءته، أو يعفو عنه.* * *---------------الهوامش :(68) في المطبوعة: "قالوا: الهرب في مستوى الأرض". وفي المخطوطة: "بالهرب" ، والصواب ما أثبت.(69) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 105 ، ومعاني القرآن للفراء 1: 239.(70) في المخطوطة: "في الوادي      نبي الله" وما بينهما بياض ، وما ثبت في المطبوعة ، صواب موافق لما في الدر المنثور 2: 87 ، على خطأ ظاهر في الدر.(71) في المخطوطة: "قال عباد الله قال عباد الله" ، والذي في المطبوعة هو الصواب الموافق لما في الدر المنثور 2: 87 ، إلا أن ناشر المطبوعة زاد"قال" قبل: "إلى عباد الله" ، وهو فاسد فخذفتها ، فإن الذي في المخطوطة تصحيف"إلى. . . إلى". وانظر الأثر التالي: 8050.(72) الأثر: 8050- هو بعض الأثر السالف: 7943 ، مع زيادة فيه ، وفي تاريخ الطبري أيضًا 3: 20 ، مع زيادة هنا.(73) انظر تفسير"لوى" فيما سلف: 6: 536 ، 537.(74) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 105 ، ومعاني القرآن للفراء: 1: 239.(75) الأثر: 8057- سيرة ابن هشام 3: 121 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8046.(76) في المطبوعة: "إذ كان ذلك من عملهم الذي سخطه" ، وكان في المخطوطة مكان"ذلك" بياض ، والصواب ما أثبت ، استظهارًا من كلام أبي جعفر التالي.(77) هو الفرزدق.(78) ديوانه: 227 ، النقائض: 618 ، طبقات فحول الشعراء: 256 ، وتاريخ الطبري 6: 139 ، معاني القرآن للفراء 1: 239 ، وغيرها. من شعره في زياد بن أبي سفيان ، وهو يلي الأبيات التي ذكرتها في التفسير آنفًا 2: 195 ، تعليق: 1 ، والرواية التي ذكرها الطبري هنا ، متابعة للفراء ، وهي لا تستقيم مع الشعر ، وأجمع الرواة على أنه: فلمَّــا خَشِــيتُ أَنْ يَكُـونَ عَطَـاؤُهُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . .نَمَيْــتُ إلَـى حَـرْفٍ أَضَـرَّ بِنَيِّهـاسُـرَى البِيـدِ وَاسْتِعْراضُهَا البَلَدَ القَفْرَاوالأداهم جمع أدهم: وهو القيد ، سمي بذلك لسواده. والمحدرجة: السياط. حدرج السوط: فتله فتلاً محكمًا حتى استوى. وجعلها"سمرًا" ، لأدمة جلدها الذي تصنع منه.(79) في المطبوعة: "فجعل العطاء العقوبة" ، والصواب من المخطوطة ، ولا أدري لم غيره الناشر الأول.(80) انظر لما سلف ، معاني القرآن للفراء 1: 239 ، وانظر معنى"الثواب" فيما سلف قريبًا: 2: 458 / 7: 272 ، وقد نسيت أن أذكر مرجعه هناك.(81) في المطبوعة: "يقدمه" في الموضعين ، وهو خطأ لا شك فيه.(82) في المطبوعة: "يقدمه" في الموضعين ، وهو خطأ لا شك فيه.(83) انظر ما سلف 1: 299 ، 313 / 2 : 411 ، 412.(84) إذا أبيد القوم من أصلهم واستأصلهم عدوهم قيل: "اصطلموا" بالبناء للمجهول.(85) انظر ما سلف: 256 تعليق: 1 ، فإني زدت"به" من التاريخ ، ولكنه عاد هنا في المخطوطة فأسقطها ، فاتفقت المخطوطة في الموضعين ، فتركت هذه على حالها ، وإن كنت لا أرتضيها.(86) في التاريخ"وأهمهم" ، وهمه الأمر وأهمه ، سواء في المعنى.(87) في التاريخ: "أفيكم محمد" بالألف ، وهما سواء.(88) الأثر 8064- تاريخ الطبري 3: 20 ، 21 ، وبعضه في الأثرين السالفين: 7943 ، 8050 ، وكلها سياق واحد في التاريخ.(89) هذه الفقرة من الأثر ، لم أجدها في سيرة ابن هشام.(90) هذه الفقرة من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 84 ، وانظر التخريج في آخره. ودثه بالعصا وبالحجر رماه رميًا متتابعًا ، أو ضربه بالعصا ضربًا متقاربًا من وراء الثياب حتى يأخذه الألم. والشق: الجنب. والكلم: الجرح.(91) الفقرة التالية من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 77 ، قبل السالفة.(92) الأثر: 8065- هذا أثر ملفق من سيرة ابن إسحاق ، كما رأيت في التعليقين السالفين ، وهو فيها من 3: 84 / 3: 77 / والقسم الأول لم أعثر عليه فيها.(93) في المطبوعة: "والحارث بن الصامت" ، والصواب من المخطوطة والمراجع ، ولا أدري فيم غيره الناشر الأول!!(94) هذه الفقرة من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 88 ، 89.(95) بدن الرجل تبدينا: ألبسه البدن ، أي الدرع. وقد مضى شراح السيرة ، فزعموا أن"بدن" (بالبناء للمعلوم) هنا ، معناها: أسن. قال أبو ذر الخشني في تفسير غريب سيرة ابن هشام: 228"بدن الرجل ، إذا أسن. وبدن ، إذا عظم بدنه من كثرة اللحم". وكلا التفسيرين خطأ هنا ، وإن كان صحيحًا في اللغة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يوم قاتل في أحد مسنًا ولا بلغ في السن ما يضعفه. وأيضًا فإنه ، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم ، لم يوصف قط بالبدانة والسمن. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الصلاة: "إني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود" ، فإنه لم يعن البدانة ، وإنما أراد أن الحركة قد ثقلت عليه ، كما تثقل على الرجل البادن. ولو قرئت في"بدن" بالبناء للمعلوم لكان عربية صحيحة.وأما قوله: "ظاهر بين درعين" ، أي ليس إحداهما على الأخرى ، وكذلك"ظاهر بين ثوبين ، أو نعلين" ، لبس أحدهما على الآخر.(96) هذه الفقرة من الأثر في سيرة ابن هشام 3: 91 ، وتاريخ الطبري 3: 21.(97) قوله: "أنعمت" ، أي جئت بالسهم الذي فيه"نعم" ، و"عال" ، أي: تجاف عنها -عن الأصنام- ولا تذكرها بسوء. يقال: "عال عني ، وأعل عني" ، أي تنح. وذلك أن الرجل من قريش من أهل الجاهلية ، كان إذا أراد ابتداء أمر ، عمد إلى سهمين فكتب على أحدهما"نعم" وعلى الآخر"لا" ، ثم يتقدم إلى الصنم ويجيل سهامه ، فإن خرج سهم"نعم" أقدم ، وإن خرج سهم"لا" امتنع. وكان أبو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد ، استفتى هبل ، فخرج له سهم الإنعام. فذلك تفسير كلمته. ومن لطيف أخبار الاستقسام بالأزلام. ما فعل امرؤ القيس ، حين قتل أبوه ، فاستقسم عند ذي الخلصة ، فأجال سهامه فخرج له السهم الناهي"لا" ثلاث مرات ، فجمع قداحه وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال له: "مصصت ببظر أمك! لو أبوك قتل ما عقتني!!" ، ثم خرج فقاتل ، فظفر. فيقال إنه لم يستقسم بعد ذلك بقدح عند ذي الخلصة حتى جاء الإسلام ، وهدمه جرير بن عبد الله البجلي ، وأبطل الله أمر الجاهلية كله.وقد قيل لأبي سفيان يوم الفتح: "أين قولك ، أنعمت فعال"؟ فقال: "قد صنع الله خيرًا ، وذهب أمر الجاهلية".هذا وقد كان في المطبوعة: "أنعمت فقال إن الحرب سجال" ، وهو خطأ صرف. والحرب سجال: أي مرة لهذا ، ومرة لهذا. وقوله: "اعل هبل" قد شرحه ابن إسحاق ، فيظن بعض من يضبط السيرة أنه"أعل" (بهمز الألف وسكون العين وكسر اللام) وهو خطأ ، والصواب أنه أمر من"علا" ، يريد: زد علوًا.(98) في المطبوعة: "وأشار لقول ابن قميئة" ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، والصواب منها ومن سيرة ابن هشام. وقوله: "وأبر" ، من"البر" ، وهو الصدق والخير كله.(99) الأثر 8066- هذا الأثر مجموع من مواضع في السيرة كما أشرت إليه ، وهي في: سيرة ابن هشام 3: 88 ، 89 / 3: 91 ، وتاريخ الطبري 3: 21 / والسيرة 3: 99.(100) في المخطوطة والمطبوعة: "وكان الذي خرج عنهم" بإسقاط"به" والسياق يقتضى إثباتها ، فأثبتها من سيرة ابن هشام.(101) في المطبوعة: "فهان الظهور عليهم" ، وفي المخطوطة: "فهذا الظهور عليهم" كتب"فهذا" في آخر"السطر" و"الظهور" في أول السطر التالي ، فلم يحسن الناشر قراءتها ، والصواب من سيرة ابن هشام.(102) الأثر: 8067- سيرة ابن هشام 3: 121 ، 122 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8057.(103) في المطبوعة: "فلما تولجوا في الشعب يتصافون" ، وهو لا معنى له ، والصواب من المخطوطة إلا أن كاتبها كان قد سقط من كتابته من أول"وهم مصابون" إلى"باب الشعب" ، فكتبها في الهامش. فاستعجمت على الناشر الأول قراءتها.(104) "ابن أبي كبشة" ، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان المشركون يذكرون رسول الله. فقيل إن"أبا كبشة" ، رجل من خزاعة ، خالف قريشًا في عبادة الأوثان وعبد الشعري العبور ، فذكروه بذلك لمخالفته إياهم إلى عبادة الله تعالى ، كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة الشعري. ويقال: إنها كنية وهب بن عبد مناف ، جد رسول الله من قبل أمه ، فنسب إليه ، لأنه نزع إليه في الشبه. ويقال: هي كنية زوج حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم.(105) في المخطوطة: "وأنتم واحد ورقى القوم سلا" ، وهو كلام"فاسد" صوابه في المطبوعة. والمثل (بفتح الميم وسكون الثاء) مصدر"مثل بالقتيل" إذا جدع أنفه ، أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه وجسده ، طلب التشويه لجثته. والاسم"المثلة" (بضم الميم وسكون الثاء).(106) في المطبوعة: "قد خرجوا منا" ، وأسقطها السيوطى في الدر المنثور 2: 87 ، فاستظهر ناشر الطبعة السالفة إسقاطها كما فعل السيوطي ، وهي في المخطوطة: "قد حرحوا منا" ، غير منقوطة ، كما أثبتها وصواب قراءتها ما أثبت. ومعنى: "جرحوا منا" ، أي أصابوا بعضنا بالجراحات والقتل ، وبلغوا في ذلك مبلغًا. ولم تثبت كتب اللغة ذلك ، ولكنه عربي معرق عتيق ، وما كل اللغة تثبته كتب اللغة ، وخاصة مجاز العبارات.(107) في المطبوعة: "قد أنسوا وقد اخترطوا سيوفهم" ، وفي الدر المنثور 2: 87" قد ايسوا" وفي المخطوطة: "قد انسوا" غير منقوطة ، والذي في المطبوعة والدر لا معنى له ، وقد رجحت قراءتها. تأشب القوم وائتشبوا: انضم بعضهم لبعض واجتمعوا والتفوا ، وفي الحديث"فتأشب أصحابه إليه" ، أي اجتمعوا إليه وطافوا به. وأصله من"أشب الشجر" ، إذا التف وكثر حتى ضاقت فرجه ، وحتى لا مجاز فيه لمجتاز.(108) قوله: "بعد فلولكم منهم" يعني: بعد هزيمتكم وفراركم منهم ، ولم تصرح كتب اللغة بفعل ثلاثي لازم مصدره"فلول" ، بل قالوا: "فله يفله ، فانفل" ، ولكن يرجح صواب ما في نص الطبري أنه جاء في أمثالهم: "من فل ذل" ، أي من فر عن عدوه ذل. وأما ابن كثير فقد نقل في تفسيره 2: 270 نص الطبري هذا ، وفيه"ونبوكم منهم" ، وليست بشيء ، وكأن الصواب ما في التفسير ، فهو جيد في العربية.";s:4:"meta";s:59:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-tabari/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:22";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:5;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:31633;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:6;s:7:"content";s:8045:"ثم ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بما كان من بعضهم بعد أن اضطربت أحوالهم وجاءهم أعداؤهم من أمامهم ومن خلفهم بسبب ترك معظم الرماة لأماكنهم ، فقال - تعالى - { إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ على أحَدٍ والرسول يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ } .وقوله : { تُصْعِدُونَ } من الإصعاد وهو الذهاب فى صعيد الأرض والإبعاد فيه .يقال : أصعد فى الأرض إذا أبعد فى الذهاب وأمعن فيه ، فهو الصعد .قال القرطبى : الإصعاد : السير فى مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب .والصعود : الارتفاع على الجبال والدرج .وقوله { إِذْ تُصْعِدُونَ } متعلق بقوله { صَرَفَكُمْ } أو بقوله { لِيَبْتَلِيَكُمْ } أو بمحذوف تقديره اذكروا .أى اذكروا - أيها المؤمنون - وقت أن كنتم مصعدين تهرولون بسرعة فى بطن الوادى بعد أن اختلت صفوفكم - واضطرب جمعكم . وصرتم لا يعرج بعضكم على بعض ولا يتلفت أحدكم إلى غيره من شدة الهرب ، والحال أن رسولكم صلى الله عليه وسلم { يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ } أى يناديكم فى أخراكم أو فى جماعتكم الأخرى أو من خلفكم يقال .جاء فلان فى آخر الناس وأخراهم إذا جاء خلفهم ، كما يقال : جاء فى أولهم وأولاهم .والمراد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو المنهزمين إلى الثبات وإلى ترك الفرار من الأعداء وإلى معاودة الهجوم عليهم وهو ثابت لم يتزعزع ومعه نفر من أصحابه .قال ابن جرير لما اشتد المشكرون على المسلمين بأحد فهزموهم ، دخل بعضهم المدينة ، وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس : " إلىَّ عباد الله "! فذكر الله صعودهم إلى الجبل ، ثم ذكر دعاء النبى صلى الله عليه وسلم إياهم فقال : { إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ على أحَدٍ والرسول يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ } .ففى هذه الجملة الكريمة تصوير بديع معجز لحال المسلمين عندما اضطربت صفوفهم فى غزوة أحد ، فهى تصور حالهم وهم مصعدون فى الوادى بدون تمهل أو تثبت ، وتصور حالهم وقد أخذ منهم الدهش مأخذه بحيث أصبح بعضهم لا يلتفت إلى غيره أو يسمع له نداء ، أو يجيب له طلبا وتصور حال النبى صلى الله عليه وسلم وقد ثبت كالطود الأشم بدون اضطراب أو وجل ومعه صفوة من أصحابه وقد أخذ ينادى الفارين بقوله : " إلى عباد الله ، إلى عباد الله أنا رسول الله ، من يكر فله الجنة " .وقوله - تعالى - { فَأَثَابَكُمْ غَمّاًً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ } .بيان للنتيجة التى ترتبت على هذا الاضطراب وهو معطوف على قوله { صَرَفَكُمْ } أو على قوله { تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ } ولا يضر كونهما مضارعين فى اللفظ لأن إذ المضافة إليهما صيرتهما ماضيين فى المعنى .وأصل الإثابة إعطاء الثواب ، وهو شىء يكون جزاء على عطاء أو فعل ولفظ الثواب لا يستعمل فى الأعم الأغلب إلا في الخير ، والمراد به هنا العقوبة التى نزلت بهم . وسميت العقوبة التى نزلت بهم ثوابا على سبيل الاستعارة التهكمية كما فى قوله { فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } ويجوز أن يكون اللفظ مستعملا فى حقيقته ، لأن لفظ الثواب فى أصل اللغة معناه ما يعود على الفاعل من جزاء فعله ، سواء أكان خيراً أو شراً .قال القرطبى : قوله - تعالى - { فَأَثَابَكُمْ غَمّاًً بِغَمٍّ } الغم فى اللغة التغطية . يقال : غممت الشىء أى غطيته . ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين .قال مجاهد وقتادة وغيرهما ، والغم الأول القتل والجراح والغم الثانى الإرجاف بمقتل النبى صلى الله عليه وسلم وقيل الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة والثانى : استعلاء المشركين عليهم . وعند ذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم" اللهم لا يعان علينا " .والباء فى { بِغَمٍّ } على هذا بمعنى على . وقيل هى على بابها والمعنى أنهم غموا النبى صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم " .ويجوز أن يكون الكلام لمجرد التكثير أى جازاكم بغموم وأحزان كثيرة متصل بعضها ببعض بأن منع عنكم نصره وحرمكم الغنيمة وأصابتكم الجراح الكثيرة وأشيع بينكم أن نبيكم قد قتل . . وكل ذلك بسبب أنكم خالفتم وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم وتغلب حب الدنيا وشهواتها على قلوب بعضكم فلم تخلصوا لله الجهاد فأصابكم ما أصابكم .وقوله { لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ } تعليل لقوله { وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ } أى : ولقد عفا الله - تعالى - عنكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من غنائم ونصر ، ولا على ما أصابكم من جراح وآلام ، فإن عفو الله - تعالى - يذهب كل حزن ويمسح كل ألم .وير صاحب الكشاف أن معنى " لكى لا تحزنوا " لتتمرنوا على تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع ، ولا على مصيب من المضار .ثم قال : ويجوز أن يكون الضمير فى { فَأَثَابَكُمْ } للرسول . أى : فآساكم فى الاغتمام - أى فصار أسوتكم - لأنه كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرها فقد غمه ما نزل بكم . فأثابكم غما اغتمه لأجلكم بسبب غم اغتممتموه لأجله ولم يثربكم على عصيانكم ومخالفتكم لأمره ، وإنما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من نصر الله ولا على ما أصابكم من غلبة العدو " .ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } أى : والله - تعالى - عليم بأعمالكم ونياتكم علما كاملا ، وخير بما انطوت عليه نفوسكم فهو - سبحانه - لا تخفى عليه خافية مهما صغرت ، فاتقوه وراقبوه واتبعوا ما كلفكم به لتنالوا الفوز والسادة .";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-wasit/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:31633;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:6;s:7:"content";s:8045:"ثم ذكرهم - سبحانه - بعد ذلك بما كان من بعضهم بعد أن اضطربت أحوالهم وجاءهم أعداؤهم من أمامهم ومن خلفهم بسبب ترك معظم الرماة لأماكنهم ، فقال - تعالى - { إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ على أحَدٍ والرسول يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ } .وقوله : { تُصْعِدُونَ } من الإصعاد وهو الذهاب فى صعيد الأرض والإبعاد فيه .يقال : أصعد فى الأرض إذا أبعد فى الذهاب وأمعن فيه ، فهو الصعد .قال القرطبى : الإصعاد : السير فى مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب .والصعود : الارتفاع على الجبال والدرج .وقوله { إِذْ تُصْعِدُونَ } متعلق بقوله { صَرَفَكُمْ } أو بقوله { لِيَبْتَلِيَكُمْ } أو بمحذوف تقديره اذكروا .أى اذكروا - أيها المؤمنون - وقت أن كنتم مصعدين تهرولون بسرعة فى بطن الوادى بعد أن اختلت صفوفكم - واضطرب جمعكم . وصرتم لا يعرج بعضكم على بعض ولا يتلفت أحدكم إلى غيره من شدة الهرب ، والحال أن رسولكم صلى الله عليه وسلم { يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ } أى يناديكم فى أخراكم أو فى جماعتكم الأخرى أو من خلفكم يقال .جاء فلان فى آخر الناس وأخراهم إذا جاء خلفهم ، كما يقال : جاء فى أولهم وأولاهم .والمراد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو المنهزمين إلى الثبات وإلى ترك الفرار من الأعداء وإلى معاودة الهجوم عليهم وهو ثابت لم يتزعزع ومعه نفر من أصحابه .قال ابن جرير لما اشتد المشكرون على المسلمين بأحد فهزموهم ، دخل بعضهم المدينة ، وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس : " إلىَّ عباد الله "! فذكر الله صعودهم إلى الجبل ، ثم ذكر دعاء النبى صلى الله عليه وسلم إياهم فقال : { إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ على أحَدٍ والرسول يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ } .ففى هذه الجملة الكريمة تصوير بديع معجز لحال المسلمين عندما اضطربت صفوفهم فى غزوة أحد ، فهى تصور حالهم وهم مصعدون فى الوادى بدون تمهل أو تثبت ، وتصور حالهم وقد أخذ منهم الدهش مأخذه بحيث أصبح بعضهم لا يلتفت إلى غيره أو يسمع له نداء ، أو يجيب له طلبا وتصور حال النبى صلى الله عليه وسلم وقد ثبت كالطود الأشم بدون اضطراب أو وجل ومعه صفوة من أصحابه وقد أخذ ينادى الفارين بقوله : " إلى عباد الله ، إلى عباد الله أنا رسول الله ، من يكر فله الجنة " .وقوله - تعالى - { فَأَثَابَكُمْ غَمّاًً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ } .بيان للنتيجة التى ترتبت على هذا الاضطراب وهو معطوف على قوله { صَرَفَكُمْ } أو على قوله { تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ } ولا يضر كونهما مضارعين فى اللفظ لأن إذ المضافة إليهما صيرتهما ماضيين فى المعنى .وأصل الإثابة إعطاء الثواب ، وهو شىء يكون جزاء على عطاء أو فعل ولفظ الثواب لا يستعمل فى الأعم الأغلب إلا في الخير ، والمراد به هنا العقوبة التى نزلت بهم . وسميت العقوبة التى نزلت بهم ثوابا على سبيل الاستعارة التهكمية كما فى قوله { فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } ويجوز أن يكون اللفظ مستعملا فى حقيقته ، لأن لفظ الثواب فى أصل اللغة معناه ما يعود على الفاعل من جزاء فعله ، سواء أكان خيراً أو شراً .قال القرطبى : قوله - تعالى - { فَأَثَابَكُمْ غَمّاًً بِغَمٍّ } الغم فى اللغة التغطية . يقال : غممت الشىء أى غطيته . ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين .قال مجاهد وقتادة وغيرهما ، والغم الأول القتل والجراح والغم الثانى الإرجاف بمقتل النبى صلى الله عليه وسلم وقيل الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة والثانى : استعلاء المشركين عليهم . وعند ذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم" اللهم لا يعان علينا " .والباء فى { بِغَمٍّ } على هذا بمعنى على . وقيل هى على بابها والمعنى أنهم غموا النبى صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم " .ويجوز أن يكون الكلام لمجرد التكثير أى جازاكم بغموم وأحزان كثيرة متصل بعضها ببعض بأن منع عنكم نصره وحرمكم الغنيمة وأصابتكم الجراح الكثيرة وأشيع بينكم أن نبيكم قد قتل . . وكل ذلك بسبب أنكم خالفتم وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم وتغلب حب الدنيا وشهواتها على قلوب بعضكم فلم تخلصوا لله الجهاد فأصابكم ما أصابكم .وقوله { لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ } تعليل لقوله { وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ } أى : ولقد عفا الله - تعالى - عنكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من غنائم ونصر ، ولا على ما أصابكم من جراح وآلام ، فإن عفو الله - تعالى - يذهب كل حزن ويمسح كل ألم .وير صاحب الكشاف أن معنى " لكى لا تحزنوا " لتتمرنوا على تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع ، ولا على مصيب من المضار .ثم قال : ويجوز أن يكون الضمير فى { فَأَثَابَكُمْ } للرسول . أى : فآساكم فى الاغتمام - أى فصار أسوتكم - لأنه كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرها فقد غمه ما نزل بكم . فأثابكم غما اغتمه لأجلكم بسبب غم اغتممتموه لأجله ولم يثربكم على عصيانكم ومخالفتكم لأمره ، وإنما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من نصر الله ولا على ما أصابكم من غلبة العدو " .ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } أى : والله - تعالى - عليم بأعمالكم ونياتكم علما كاملا ، وخير بما انطوت عليه نفوسكم فهو - سبحانه - لا تخفى عليه خافية مهما صغرت ، فاتقوه وراقبوه واتبعوا ما كلفكم به لتنالوا الفوز والسادة .";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-al-wasit/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:36";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:6;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:6689;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:7;s:7:"content";s:22919:"قوله تعالى "إذ تصعدون ولا تلوون على أحد" أي صرفكم عنهم إذ تصعدون أي في الجبل هاربين من أعدائكم وقرأ الحسن وقتادة "إذ تصعدون" أي في الجبل "ولا تلوون على أحد" أي وأنتم لا تلوون على أحد من الدهش والخوف والرعب "والرسول يدعوكم في أخراكم" أي وهو قد خلفتموه وراء ظهوركم يدعوكم إلى ترك الفرار من الأعداء وإلى الرجعة والعودة والكرة: قال السدي لما اشتد المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها. فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس "إلي عباد الله إلي عباد الله" فذكر الله صعودهم إلى الجبل ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فقال "إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم" وكذا قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد. قال عبدالله بن الزبعرى: قد يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته وهو مشرك بعد لم يسلم التي يقول في أولها. يا غراب البين أسمعت فقـ إنما تنطق شيئا قد فعــــل إن للخير وللشر مــــــدى وكلا ذلك وجه وقبـــــــل إلى أن قال: ليت أشياخي ببدر يشهـدوا جزع الخزرج من وقع الأســل حين حلت بقباء بركـــــه واستحر القتل في عبد الأشل ثم خفوا عند ذاكم رقصــا رقص الحفان يعلو في الجبـل فقتلنا الضعف من أشرافهم وعدلنا ميل بدر فاعتــــدل الحقان صغار النعم. كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أفرد في اثني عشر رجلا من أصحابه كما قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا أبو إسحق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن جبير قال: ووضعهم موضعا وقال "إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم" قال فهزموهم قال: فلقد والله رأيت النساء يشتدون على الجبل وقد بدت أسواقهن وخلاخلهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبدالله: الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنظرون؟ قال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: إنا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعين سبعين أسيرا وسبعين قتيلا قال أبو سفيان: أفي القوم محمد أفي القوم محمد أفي القوم محمد؟ ثلاثًا - قال: فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن الخطاب أفي القوم ابن الخطاب؟ ثم أقبل على أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا وقد كفيتموهم فما ملك عمر نفسه أن قال: كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد أبقى الله لك ما يسوؤك فقال: يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. ثم أخذ يرتجز يقول أعل هبل أعل هبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا تجيبوه" قالوا: يا رسول الله ما نقول؟ قال "قولوا الله أعلى وأجل" قال: لنا العزى ولا عزى لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا تجيبوه؟ " قالوا: يا رسول الله وما نقول؟ قال "قولوا الله مولانا ولا مولى لكم" وقد رواه البخاري من حديث زهير بن معاوية مختصرا ورواه من حديث إسرائيل عن أبي إسحق بأبسط من هذا كما تقدم والله أعلم - وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر قال: انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد في الجبل فلحقهم المشركون فقال" ألا أحد لهؤلاء" فقال طلحة: أنا يا رسول الله فقال "كما أنت يا طلحة" فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله فقاتل عنه وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه ثم قتل الأنصاري فلحقوه فقال " ألا رجل لهؤلاء" فقال طلحة مثل قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل قوله فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله فقاتل عنه وأصحابه يصعدون ثم قتل فلحقوه فلم يزل يقول مثل قوله الأول فيقول طلحة فأنا يا رسول الله فيحبسه فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال فيأذن له فيقاتل مثل من كان قبله حتى لم يبق معه إلا طلحة فغشوهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من لهؤلاء؟" فقال طلحة: أنا فقاتل مثل قتال جميع من كان قبله وأصيبت أنامله فقال:حس فقال رسول الله "لو قلت بسم الله أوذكرت اسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماء" ثم صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم مجتمعون. وقد روى البخاري عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال:رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوم أحد. وفي الصحيحين من حديث معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان النهدي قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا طلحة بن عبدالله وسعد عن حديثهما. وقال الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن معاوية عن هشام بن هشام الزهري قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: نثل لي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كنانته يوم أحد وقال "ارم فداك أبي وأمي" وأخرجه البخاري عن عبدالله بن محمد عن مروان بن معاوية وقال محمد بن إسحق حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد بن أبي وقاص أنه رمى يوم أحد دون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال سعد: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناولني النبل ويقول "ارم فداك أبي وأمي" حتى إنه ليناولني السهم ليس له نصل فأرمي به- وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده" يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام - وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار واثنين من قريش" فلما أرهقوه قال "من يردهم عنا وله الجنة - أو هو رفيقي في الجنة" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل" ثم أرهقوه أيضا فقال "من يردهم عنا وله الجنة" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل: فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه "ما أنصفنا أصحابنا". رواه مسلم عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة به نحوه. وقال أبو الأسود عن عروة بن الزبير قال: كان أبيّ بن خلف أخو بني جمح قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفته قال "بل أنا أقتله إن شاء الله". فلما كان يوم أحد أقبل أبي في الحديد مقنعا وهو يقول: لا نجوت إن نجا محمد فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله فاستقبله مصعب بن عمير أخو بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة وطعنه فيها بحربته فوقع إلى الأرض عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور فقالوا له: ما أجزعك إنما هو خدش؟ فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "بل أنا أقتل أبيا" ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعون فمات إلى النار "فسحقا لأصحاب السعير" وقد رواه موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري عن سعيد بن المسيب بنحوه _ وذكر محمد بن إسحق قال: لما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف وهو يقول: لا نجوت إن نجوت فقال القوم: يا رسول الله يعطف عليه رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعوه" فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة فقال بعض القوم كما ذكر لي فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انفض ثم استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأد منها عن فرسه مرارا - وذكر الواقدي عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحق عن عاصم بن عمرو بن قتادة عن عبدالله بن كعب بن مالك عن أبيه نحو ذلك: وقال الواقدي: وكان ابن عمر يقول: مات أبي بن خلف ببطن رابغ فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوي من الليل فإذا أنا بنار تتأجج لي فهبتها وإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش وإذا رجل يقول لا تسقه فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أبي بن خلف - وثبت في الصحيحين من رواية عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته - وأشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله" وأخرجه البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس: قال اشتد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في سبيل الله واشتد غضب الله على قوم أدموا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقال ابن إسحق: أصيبت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج في وجنته وكلمت شفته وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص. فحدثني صالح بن كيسان عن من حدثه عن سعد بن أبي وقاص قال: ما حرصت على قتل أحد قط ما حرصت على قتل عتبة بن أبي وقاص وإن كان ما علمته لسيء الخلق مبغضا في قومه ولقد كفاني فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "اشتد غضب الله على من أدمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم" - وقال عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عثمان الحريري عن مقسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته وأدمى وجهه فقال "اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا" فما حال عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار- وذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة عن إسحق بن عبدالله بن أبي فروة عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين يقول شهدت أحدا فنظرت إلى النبل يأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في وسطها كل ذلك يصرف عنه: ولقد رأيت عبدالله بن شهاب الزهري يومئذ يقول: دلوني على محمد لا نجوت إن نجا ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ليس معه أحد ثم جاوزه فعاتبه في ذلك صفوان فقال: والله ما رأيته أحلف بالله أنه منا ممنوع خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى لك. قال الواقدي: والذي ثبت عندنا أن الذي أدمى وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قميئة والذي دمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص: وقال أبو داود الطيالسي حدثنا ابن المبارك عن إسحق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة: ثم أنشأ يحدث قال: كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه وأراه قال: حمية فقلت: كن طلحة حيث فاتني ما فاتني فقلت يكون رجلا من قومي أحب إلي وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يخطف المشي خطفا لا أعرفه فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كسرت رباعيته وشج في وجهه وقد دخل في وجنته حلقتان من حلق المغفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عليكما صاحبكما" يريد طلحة وقد نزف فلم نلتفت إلى قوله قال: وذهبت لأنزع ذلك من وجهه فقال أبو عبيدة: أقسمت عليك بحقي لما تركتني فتركته فكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأزم عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين ووقعت ثنيته مع الحلقة وذهبت لأصنع ما صنع فقال: أقسمت عليك بحقي لما تركتني قال ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى ووقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما فأصحلنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار فإذا به بضع وسبعون أو أقل أوأكثر من طعنة ورمية وضربة وإذا قد قطعت أصبعه فأصلحنا من شأنه ورواه الهيثم بن كليب والطبراني من حديث إسحق بن يحيى به. وعند الهيثم قال أبو عبيدة أنشدك الله يا أبا بكر إلا تركتني؟ فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه فجعل ينضنضه كراهية أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استل السهم بفيه فبدرت ثنية أبي عبيدة وذكر تمامه واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه وقد ضعف علي بن المديني هذا الحديث من جهة إسحق بن يحيى هذا فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وأحمد ويحيى بن معين والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وغيرهم - وقال ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن مالكا أبا أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد مص الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له مجه فقال لا والله لا أمجه أبدا ثم أدبر يقاتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم "من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا" فاستشهد. وقد ثبت في الصحيحين من طريق عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه وسلم فكانت فاطمة تغسل الدم وكان علي يسكب عليه الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم وقوله تعالى "فأثابكم غما بغم" أي فجزاكم غما على غم كما تقول العرب نزلت ببني فلان ونزلت على بني فلان. وقال ابن جرير: وكذا قوله "ولأصلبنكم في جذوع النخل" أي على جذوع النخل قال ابن عباس: الغم الأول بسبب الهزيمة وحين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم والثاني حين علاهم المشركون فوق الجبل وقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم ليس لهم أن يعلونا". وعن عبدالرحمن بن عوف: الغم الأول بسبب الهزيمة والثاني حين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك عندهم أشد وأعظم من الهزيمة رواهما ابن مردويه. وروي عن عمر بن الخطاب نحو ذلك وذكر ابن أبي حاتم عن قتادة نحو ذلك أيضا وقال السدي: الغم الأول بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح والثاني بإشراف العدو عليهم. وقال محمد بن إسحق "فأثابكم غما بغم" أي كربا بعد كرب قتل من قتل من إخوانكم وعلوا عدوّكم عليكم وما وقع في أنفسكم من قول: قتل نبيكم فكان ذلك متتابعا عليكم غما بغم وقال مجاهد وقتادة: الغم الأول سماعهم قتل محمد والثاني ما أصابهم من القتل والجراح وعن قتادة والربيع بن أنس عكسه. وعن السدي: الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة والثاني إشراف العدو عليهم وقد تقدم هذا القول عن السدي. قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال "فأثابكم غما بغم" فأثابكم بغمكم أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم والنصر عليهم وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما تحبون بمعصيتكم أمر ربكم وخلافكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم ظنكم أن نبيكم قد قتل وميل العدو عليكم ونبوكم منهم: وقوله تعالى "لكيلا تحزنوا على ما فاتكم" أي على ما فاتكم من الغنيمة والظفر بعدوكم "ولا ما أصابكم من الجراح والقتل قاله ابن عباس وعبدالرحمن بن عوف والحسن وقتادة والسدي "والله خبير بما تعملون" سبحانه وبحمده لا إله إلا هو جل وعلا.";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-ibn-kathir/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:6689;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:7;s:7:"content";s:22919:"قوله تعالى "إذ تصعدون ولا تلوون على أحد" أي صرفكم عنهم إذ تصعدون أي في الجبل هاربين من أعدائكم وقرأ الحسن وقتادة "إذ تصعدون" أي في الجبل "ولا تلوون على أحد" أي وأنتم لا تلوون على أحد من الدهش والخوف والرعب "والرسول يدعوكم في أخراكم" أي وهو قد خلفتموه وراء ظهوركم يدعوكم إلى ترك الفرار من الأعداء وإلى الرجعة والعودة والكرة: قال السدي لما اشتد المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها. فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس "إلي عباد الله إلي عباد الله" فذكر الله صعودهم إلى الجبل ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فقال "إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم" وكذا قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد. قال عبدالله بن الزبعرى: قد يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته وهو مشرك بعد لم يسلم التي يقول في أولها. يا غراب البين أسمعت فقـ إنما تنطق شيئا قد فعــــل إن للخير وللشر مــــــدى وكلا ذلك وجه وقبـــــــل إلى أن قال: ليت أشياخي ببدر يشهـدوا جزع الخزرج من وقع الأســل حين حلت بقباء بركـــــه واستحر القتل في عبد الأشل ثم خفوا عند ذاكم رقصــا رقص الحفان يعلو في الجبـل فقتلنا الضعف من أشرافهم وعدلنا ميل بدر فاعتــــدل الحقان صغار النعم. كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أفرد في اثني عشر رجلا من أصحابه كما قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا أبو إسحق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن جبير قال: ووضعهم موضعا وقال "إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم" قال فهزموهم قال: فلقد والله رأيت النساء يشتدون على الجبل وقد بدت أسواقهن وخلاخلهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبدالله: الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنظرون؟ قال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: إنا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعين سبعين أسيرا وسبعين قتيلا قال أبو سفيان: أفي القوم محمد أفي القوم محمد أفي القوم محمد؟ ثلاثًا - قال: فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن الخطاب أفي القوم ابن الخطاب؟ ثم أقبل على أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا وقد كفيتموهم فما ملك عمر نفسه أن قال: كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد أبقى الله لك ما يسوؤك فقال: يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. ثم أخذ يرتجز يقول أعل هبل أعل هبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا تجيبوه" قالوا: يا رسول الله ما نقول؟ قال "قولوا الله أعلى وأجل" قال: لنا العزى ولا عزى لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا تجيبوه؟ " قالوا: يا رسول الله وما نقول؟ قال "قولوا الله مولانا ولا مولى لكم" وقد رواه البخاري من حديث زهير بن معاوية مختصرا ورواه من حديث إسرائيل عن أبي إسحق بأبسط من هذا كما تقدم والله أعلم - وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر قال: انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد في الجبل فلحقهم المشركون فقال" ألا أحد لهؤلاء" فقال طلحة: أنا يا رسول الله فقال "كما أنت يا طلحة" فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله فقاتل عنه وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه ثم قتل الأنصاري فلحقوه فقال " ألا رجل لهؤلاء" فقال طلحة مثل قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل قوله فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله فقاتل عنه وأصحابه يصعدون ثم قتل فلحقوه فلم يزل يقول مثل قوله الأول فيقول طلحة فأنا يا رسول الله فيحبسه فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال فيأذن له فيقاتل مثل من كان قبله حتى لم يبق معه إلا طلحة فغشوهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من لهؤلاء؟" فقال طلحة: أنا فقاتل مثل قتال جميع من كان قبله وأصيبت أنامله فقال:حس فقال رسول الله "لو قلت بسم الله أوذكرت اسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماء" ثم صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم مجتمعون. وقد روى البخاري عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال:رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوم أحد. وفي الصحيحين من حديث معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان النهدي قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا طلحة بن عبدالله وسعد عن حديثهما. وقال الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن معاوية عن هشام بن هشام الزهري قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: نثل لي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كنانته يوم أحد وقال "ارم فداك أبي وأمي" وأخرجه البخاري عن عبدالله بن محمد عن مروان بن معاوية وقال محمد بن إسحق حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد بن أبي وقاص أنه رمى يوم أحد دون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال سعد: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناولني النبل ويقول "ارم فداك أبي وأمي" حتى إنه ليناولني السهم ليس له نصل فأرمي به- وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده" يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام - وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار واثنين من قريش" فلما أرهقوه قال "من يردهم عنا وله الجنة - أو هو رفيقي في الجنة" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل" ثم أرهقوه أيضا فقال "من يردهم عنا وله الجنة" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل: فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه "ما أنصفنا أصحابنا". رواه مسلم عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة به نحوه. وقال أبو الأسود عن عروة بن الزبير قال: كان أبيّ بن خلف أخو بني جمح قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفته قال "بل أنا أقتله إن شاء الله". فلما كان يوم أحد أقبل أبي في الحديد مقنعا وهو يقول: لا نجوت إن نجا محمد فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله فاستقبله مصعب بن عمير أخو بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة وطعنه فيها بحربته فوقع إلى الأرض عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور فقالوا له: ما أجزعك إنما هو خدش؟ فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "بل أنا أقتل أبيا" ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعون فمات إلى النار "فسحقا لأصحاب السعير" وقد رواه موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري عن سعيد بن المسيب بنحوه _ وذكر محمد بن إسحق قال: لما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف وهو يقول: لا نجوت إن نجوت فقال القوم: يا رسول الله يعطف عليه رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعوه" فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة فقال بعض القوم كما ذكر لي فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انفض ثم استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأد منها عن فرسه مرارا - وذكر الواقدي عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحق عن عاصم بن عمرو بن قتادة عن عبدالله بن كعب بن مالك عن أبيه نحو ذلك: وقال الواقدي: وكان ابن عمر يقول: مات أبي بن خلف ببطن رابغ فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوي من الليل فإذا أنا بنار تتأجج لي فهبتها وإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش وإذا رجل يقول لا تسقه فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أبي بن خلف - وثبت في الصحيحين من رواية عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته - وأشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله" وأخرجه البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس: قال اشتد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في سبيل الله واشتد غضب الله على قوم أدموا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقال ابن إسحق: أصيبت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج في وجنته وكلمت شفته وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص. فحدثني صالح بن كيسان عن من حدثه عن سعد بن أبي وقاص قال: ما حرصت على قتل أحد قط ما حرصت على قتل عتبة بن أبي وقاص وإن كان ما علمته لسيء الخلق مبغضا في قومه ولقد كفاني فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "اشتد غضب الله على من أدمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم" - وقال عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عثمان الحريري عن مقسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته وأدمى وجهه فقال "اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا" فما حال عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار- وذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة عن إسحق بن عبدالله بن أبي فروة عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين يقول شهدت أحدا فنظرت إلى النبل يأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في وسطها كل ذلك يصرف عنه: ولقد رأيت عبدالله بن شهاب الزهري يومئذ يقول: دلوني على محمد لا نجوت إن نجا ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ليس معه أحد ثم جاوزه فعاتبه في ذلك صفوان فقال: والله ما رأيته أحلف بالله أنه منا ممنوع خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى لك. قال الواقدي: والذي ثبت عندنا أن الذي أدمى وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قميئة والذي دمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص: وقال أبو داود الطيالسي حدثنا ابن المبارك عن إسحق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة: ثم أنشأ يحدث قال: كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه وأراه قال: حمية فقلت: كن طلحة حيث فاتني ما فاتني فقلت يكون رجلا من قومي أحب إلي وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يخطف المشي خطفا لا أعرفه فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كسرت رباعيته وشج في وجهه وقد دخل في وجنته حلقتان من حلق المغفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عليكما صاحبكما" يريد طلحة وقد نزف فلم نلتفت إلى قوله قال: وذهبت لأنزع ذلك من وجهه فقال أبو عبيدة: أقسمت عليك بحقي لما تركتني فتركته فكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأزم عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين ووقعت ثنيته مع الحلقة وذهبت لأصنع ما صنع فقال: أقسمت عليك بحقي لما تركتني قال ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى ووقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما فأصحلنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار فإذا به بضع وسبعون أو أقل أوأكثر من طعنة ورمية وضربة وإذا قد قطعت أصبعه فأصلحنا من شأنه ورواه الهيثم بن كليب والطبراني من حديث إسحق بن يحيى به. وعند الهيثم قال أبو عبيدة أنشدك الله يا أبا بكر إلا تركتني؟ فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه فجعل ينضنضه كراهية أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استل السهم بفيه فبدرت ثنية أبي عبيدة وذكر تمامه واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه وقد ضعف علي بن المديني هذا الحديث من جهة إسحق بن يحيى هذا فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وأحمد ويحيى بن معين والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وغيرهم - وقال ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن مالكا أبا أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد مص الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له مجه فقال لا والله لا أمجه أبدا ثم أدبر يقاتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم "من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا" فاستشهد. وقد ثبت في الصحيحين من طريق عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه وسلم فكانت فاطمة تغسل الدم وكان علي يسكب عليه الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم وقوله تعالى "فأثابكم غما بغم" أي فجزاكم غما على غم كما تقول العرب نزلت ببني فلان ونزلت على بني فلان. وقال ابن جرير: وكذا قوله "ولأصلبنكم في جذوع النخل" أي على جذوع النخل قال ابن عباس: الغم الأول بسبب الهزيمة وحين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم والثاني حين علاهم المشركون فوق الجبل وقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم ليس لهم أن يعلونا". وعن عبدالرحمن بن عوف: الغم الأول بسبب الهزيمة والثاني حين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك عندهم أشد وأعظم من الهزيمة رواهما ابن مردويه. وروي عن عمر بن الخطاب نحو ذلك وذكر ابن أبي حاتم عن قتادة نحو ذلك أيضا وقال السدي: الغم الأول بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح والثاني بإشراف العدو عليهم. وقال محمد بن إسحق "فأثابكم غما بغم" أي كربا بعد كرب قتل من قتل من إخوانكم وعلوا عدوّكم عليكم وما وقع في أنفسكم من قول: قتل نبيكم فكان ذلك متتابعا عليكم غما بغم وقال مجاهد وقتادة: الغم الأول سماعهم قتل محمد والثاني ما أصابهم من القتل والجراح وعن قتادة والربيع بن أنس عكسه. وعن السدي: الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة والثاني إشراف العدو عليهم وقد تقدم هذا القول عن السدي. قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال "فأثابكم غما بغم" فأثابكم بغمكم أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم والنصر عليهم وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما تحبون بمعصيتكم أمر ربكم وخلافكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم ظنكم أن نبيكم قد قتل وميل العدو عليكم ونبوكم منهم: وقوله تعالى "لكيلا تحزنوا على ما فاتكم" أي على ما فاتكم من الغنيمة والظفر بعدوكم "ولا ما أصابكم من الجراح والقتل قاله ابن عباس وعبدالرحمن بن عوف والحسن وقتادة والسدي "والله خبير بما تعملون" سبحانه وبحمده لا إله إلا هو جل وعلا.";s:4:"meta";s:60:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-ibn-kathir/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:18";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:7;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:25397;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:8;s:7:"content";s:771:"اذكروا -يا أصحاب محمد- ما كان مِن أمركم حين أخذتم تصعدون الجبل هاربين من أعدائكم، ولا تلتفتون إلى أحد لِمَا اعتراكم من الدهشة والخوف والرعب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت في الميدان يناديكم من خلفكم قائلا إليَّ عبادَ الله، وأنتم لا تسمعون ولا تنظرون، فكان جزاؤكم أن أنزل الله بكم ألمًا وضيقًا وغمًّا؛ لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من نصر وغنيمة، ولا ما حلَّ بكم من خوف وهزيمة. والله خبير بجميع أعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء.";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-muyassar/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:25397;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:8;s:7:"content";s:771:"اذكروا -يا أصحاب محمد- ما كان مِن أمركم حين أخذتم تصعدون الجبل هاربين من أعدائكم، ولا تلتفتون إلى أحد لِمَا اعتراكم من الدهشة والخوف والرعب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت في الميدان يناديكم من خلفكم قائلا إليَّ عبادَ الله، وأنتم لا تسمعون ولا تنظرون، فكان جزاؤكم أن أنزل الله بكم ألمًا وضيقًا وغمًّا؛ لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من نصر وغنيمة، ولا ما حلَّ بكم من خوف وهزيمة. والله خبير بجميع أعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء.";s:4:"meta";s:58:"{"repo_path": "tafsir_repo/ar-tafsir-muyassar/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:32";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:8;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:50341;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:13;s:7:"content";s:820:"Remember when you were ascending fleeing in the distance not turning around not stopping for anyone and the Messenger was calling you from your rear saying ‘Come to me servants of God this way servants of God!’ so He rewarded you He requited you with grief through defeat for grief ghamman bi-ghamm; the bā’ bi- ‘with’ is said to mean ‘alā ‘for’ because of the grief that you caused the Prophet when you disobeyed his command that is with grief doubled being in addition to the grief of the booty forfeited so that li-kaylā is semantically connected either to ‘afā ‘He has pardoned’ or athābakum ‘He rewarded you’; the lā of kay-lā is thus extra you might not grieve for what escaped you of booty neither for what befell you of being slain and of defeat; and God is aware of what you do.";s:4:"meta";s:54:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-jalalayn/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:50341;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:13;s:7:"content";s:820:"Remember when you were ascending fleeing in the distance not turning around not stopping for anyone and the Messenger was calling you from your rear saying ‘Come to me servants of God this way servants of God!’ so He rewarded you He requited you with grief through defeat for grief ghamman bi-ghamm; the bā’ bi- ‘with’ is said to mean ‘alā ‘for’ because of the grief that you caused the Prophet when you disobeyed his command that is with grief doubled being in addition to the grief of the booty forfeited so that li-kaylā is semantically connected either to ‘afā ‘He has pardoned’ or athābakum ‘He rewarded you’; the lā of kay-lā is thus extra you might not grieve for what escaped you of booty neither for what befell you of being slain and of defeat; and God is aware of what you do.";s:4:"meta";s:54:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-jalalayn/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:50";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:9;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:56575;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:14;s:7:"content";s:2362:"When you were ascending not turning around for anyone and the Messenger was calling you from your rear so he rewarded you with grief for grief so that you might not grieve for what escaped you neither for what befell you; and God is aware of what you do. Then He sent down upon you after grief security-a slumber overcom- ing a party of you and a party whose own souls distressed them thinking wrongly of God thoughts of the age of ignorance saying �Have we any part whatever in the affairḍ� Say: �The affair belongs entirely to God.� They conceal within their hearts what they do not disclose to you saying �Had we had any part in the affair we would not have been slain here.� Say: �Even if you had been in your houses those for whom it had been appointed that they be slain would have sallied forth to the places where they were to lie� that God might try what was in your breasts and that He might prove what was in your hearts; and God knows what is in the breasts. The verse alludes to people for whom a period of slackening fatra occurs. The calls of the Real ������ come from within and without so that it is as if the rocks in the streets and the bricks in the walls were crying out to such a one �do not do it O servant of God!� But he is resolved upon his crooked way layy and settled in his error ghayy; [he] refuses to acknowledge what he knows would be more fitting and appropriate for his state. If he were to stay with his [original] aim and follow through with his aspiration by all means he would rein himself in and hold himself back from galloping ahead. [But] he gets nothing but gasping breaths anfās mutaṣāʿida and continuous sorrows ḥasarāt mutawātira-the Real ������ has bequeathed him one lonely estrangement after another. Eventually after he has been in this place of distress for a long time the Real ������ will relieve him with His beautiful kindness and draw him near with His gracious affection. He will deliver him from the narrowness of his captivity to the spaciousness of His pardon and favor. Many of these [people] will reach the place of the most respected and thereupon become still by God for God when they have been negated from station and honor and they will stand by God for God without waiting to be brought near and without looking to be welcomed.";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-qushairi-tafsir/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:56575;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:14;s:7:"content";s:2362:"When you were ascending not turning around for anyone and the Messenger was calling you from your rear so he rewarded you with grief for grief so that you might not grieve for what escaped you neither for what befell you; and God is aware of what you do. Then He sent down upon you after grief security-a slumber overcom- ing a party of you and a party whose own souls distressed them thinking wrongly of God thoughts of the age of ignorance saying �Have we any part whatever in the affairḍ� Say: �The affair belongs entirely to God.� They conceal within their hearts what they do not disclose to you saying �Had we had any part in the affair we would not have been slain here.� Say: �Even if you had been in your houses those for whom it had been appointed that they be slain would have sallied forth to the places where they were to lie� that God might try what was in your breasts and that He might prove what was in your hearts; and God knows what is in the breasts. The verse alludes to people for whom a period of slackening fatra occurs. The calls of the Real ������ come from within and without so that it is as if the rocks in the streets and the bricks in the walls were crying out to such a one �do not do it O servant of God!� But he is resolved upon his crooked way layy and settled in his error ghayy; [he] refuses to acknowledge what he knows would be more fitting and appropriate for his state. If he were to stay with his [original] aim and follow through with his aspiration by all means he would rein himself in and hold himself back from galloping ahead. [But] he gets nothing but gasping breaths anfās mutaṣāʿida and continuous sorrows ḥasarāt mutawātira-the Real ������ has bequeathed him one lonely estrangement after another. Eventually after he has been in this place of distress for a long time the Real ������ will relieve him with His beautiful kindness and draw him near with His gracious affection. He will deliver him from the narrowness of his captivity to the spaciousness of His pardon and favor. Many of these [people] will reach the place of the most respected and thereupon become still by God for God when they have been negated from station and honor and they will stand by God for God without waiting to be brought near and without looking to be welcomed.";s:4:"meta";s:61:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-al-qushairi-tafsir/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:23:54";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}i:10;O:17:"App\Models\Tafsir":30:{s:13:"�*�connection";s:5:"mysql";s:8:"�*�table";s:7:"tafsirs";s:13:"�*�primaryKey";s:2:"id";s:10:"�*�keyType";s:3:"int";s:12:"incrementing";b:1;s:7:"�*�with";a:0:{}s:12:"�*�withCount";a:0:{}s:19:"preventsLazyLoading";b:0;s:10:"�*�perPage";i:15;s:6:"exists";b:1;s:18:"wasRecentlyCreated";b:0;s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;s:13:"�*�attributes";a:7:{s:2:"id";i:59588;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:16;s:7:"content";s:599:"so He rewarded you with grief for grief, that is, He turned you away from them and rewarded you with grief because of a grief that befell God's Messenger from your part when you disobeyed him and lost heart and quarreled. Or [it means] grief after grief, doubled, so that you might be trained to be patient and to remain firm in adversity, and so that you might become accustomed to seeing power, victory and spoils and all things as being from God and not from your own souls, so that you might not grieve for what eluded you, of shares and benefits, neither for what befell you, of grief and harm.";s:4:"meta";s:57:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-kashani-tafsir/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";}s:11:"�*�original";a:7:{s:2:"id";i:59588;s:7:"ayah_id";i:446;s:16:"tafsir_source_id";i:16;s:7:"content";s:599:"so He rewarded you with grief for grief, that is, He turned you away from them and rewarded you with grief because of a grief that befell God's Messenger from your part when you disobeyed him and lost heart and quarreled. Or [it means] grief after grief, doubled, so that you might be trained to be patient and to remain firm in adversity, and so that you might become accustomed to seeing power, victory and spoils and all things as being from God and not from your own souls, so that you might not grieve for what eluded you, of shares and benefits, neither for what befell you, of grief and harm.";s:4:"meta";s:57:"{"repo_path": "tafsir_repo/en-kashani-tafsir/3/153.json"}";s:10:"created_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";s:10:"updated_at";s:19:"2025-09-25 13:49:50";}s:10:"�*�changes";a:0:{}s:8:"�*�casts";a:1:{s:4:"meta";s:5:"array";}s:17:"�*�classCastCache";a:0:{}s:21:"�*�attributeCastCache";a:0:{}s:8:"�*�dates";a:0:{}s:13:"�*�dateFormat";N;s:10:"�*�appends";a:0:{}s:19:"�*�dispatchesEvents";a:0:{}s:14:"�*�observables";a:0:{}s:12:"�*�relations";a:0:{}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:4:{i:0;s:7:"ayah_id";i:1;s:16:"tafsir_source_id";i:2;s:7:"content";i:3;s:4:"meta";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}}s:28:"�*�escapeWhenCastingToString";b:0;}}s:10:"�*�touches";a:0:{}s:10:"timestamps";b:1;s:9:"�*�hidden";a:0:{}s:10:"�*�visible";a:0:{}s:11:"�*�fillable";a:7:{i:0;s:8:"surah_id";i:1;s:11:"ayah_number";i:2;s:13:"text_arabic_1";i:3;s:13:"text_arabic_2";i:4;s:12:"text_english";i:5;s:12:"text_bengali";i:6;s:9:"text_urdu";}s:10:"�*�guarded";a:1:{i:0;s:1:"*";}}

Name	Size	Perms	Modified
[F] add-service-2023-10-18-01-55-22-5142.jpg	29.52 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-01-56-36-7524.jpg	33.58 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-01-57-37-4747.jpg	32.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-02-03-17-4767.jpg	29.52 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-02-04-41-2394.jpg	33.58 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] add-service-2023-10-18-02-05-28-9608.jpg	32.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] alvantan-khan-2023-10-18-12-07-55-8858.png	33.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] alvantan-khan-2023-10-29-01-46-37-2249.png	22.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] apple-user-2025-06-24-12-55-27-8220.png	137.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-23 21:55
[F] apple-user-2025-07-10-10-48-59-9074.png	387.49 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-10 07:48
[F] ayman-sawair-2025-06-24-04-47-13-4145.png	2.59 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 13:47
[F] bashar-2025-06-24-02-59-55-4995.jpg	4334.21 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 11:59
[F] blog--2023-10-15-11-42-42-4785.webp	23.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-48-20-1406.webp	11.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-50-31-4002.webp	11.88 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-52-16-1318.webp	22.32 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-15-11-56-31-4150.webp	18.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-05-04-2181.webp	15.93 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-22-18-9276.webp	20.13 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-24-39-7203.webp	17.87 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-25-53-4981.webp	17.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] blog--2023-10-16-12-27-37-2496.webp	14.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] daniel-paul-20231016043710.png	8.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] daniel-paul-logo-20231016043710.png	2.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] david-richard-2023-10-16-03-32-15-6862.png	26.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] david-richard-20231016043644.png	6.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] david-richard-logo-20231016043644.png	2.61 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] document-2024-05-02-01-27-25-9890.jpg	270.92 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] document-2024-05-03-10-06-12-2457.jpg	270.92 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] draxen-products-2025-09-04-01-29-16-4152.jpg	44.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-04 10:29
[F] geel-2025-05-28-11-12-46-7049.png	137.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:12
[F] geel-tech-2025-07-03-11-29-53-1021.jpg	690.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-03 08:29
[F] john-doe-2023-10-18-02-10-17-5915.jpg	4.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-20231016034733.jpg	2.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-20231016043514.png	7.24 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-logo-20231016034733.png	6.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] john-doe-logo-20231016043514.png	2.99 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] mohamed-hamzah-2025-07-09-05-26-09-8645.jpg	371.3 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-09 14:26
[F] muhammad-islam-2025-10-04-03-47-29-1395.jpg	184.5 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-04 12:47
[F] nawyantong-2023-10-17-11-54-32-5597.png	36.19 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-02-58-50-2560.svg	18.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-02-59-11-3955.svg	5.64 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-02-59-57-3155.svg	6.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-00-18-7987.svg	39.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-00-49-2205.svg	12.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-01-09-9809.svg	3.74 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-01-37-4721.svg	10.57 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-01-52-9598.svg	4.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] our-partner-2023-10-16-03-02-07-4470.svg	2.04 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] rashaini-chan-20231016041437.jpg	2.15 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] rashaini-chan-logo-20231016041437.png	5.19 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-03-05-2874.svg	6.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-03-29-7763.svg	4.04 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-04-00-1669.svg	6.68 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-04-25-3188.svg	1.73 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-05-03-3537.svg	4.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-05-43-4065.svg	2.45 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2023-10-16-05-06-11-9931.svg	5.74 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-18-03-57-42-9637.png	586.17 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-25-06-49-39-8938.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-25-06-50-49-2443.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-25-07-24-10-7973.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-04-29-17-9311.jpg	550.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-04-29-54-6361.jpg	724.04 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-11-42-26-2873.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:42
[F] service-cat-2025-05-26-11-43-50-7149.jpg	54.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:43
[F] service-cat-2025-05-26-11-47-00-6709.jpg	152.97 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:47
[F] service-cat-2025-05-26-11-48-32-7526.webp	144.77 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:48
[F] service-cat-2025-05-26-11-50-21-8405.jpg	199.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:50
[F] service-cat-2025-05-26-11-51-42-6429.jpg	179.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:51
[F] service-cat-2025-05-26-11-53-33-5370.jpg	345.12 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 08:53
[F] service-cat-2025-05-26-12-02-45-8748.webp	111.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:02
[F] service-cat-2025-05-26-12-05-14-4545.webp	821.73 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:05
[F] service-cat-2025-05-26-12-06-19-9899.jpg	83.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:06
[F] service-cat-2025-05-26-12-10-46-8561.jpg	361.3 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:10
[F] service-cat-2025-05-26-12-13-16-2036.jpg	67.64 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:13
[F] service-cat-2025-05-26-12-26-48-6376.jpeg	28.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-12-28-02-2957.jpg	54.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-cat-2025-05-26-12-28-35-2241.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image-0-2025-06-01-01-37-30-7885.jpeg	1812.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-01-01-39-41-9188.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-01-02-14-27-2340.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-01-02-23-51-2239.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-0-2025-06-24-05-02-21-9397.jpg	71.78 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:02
[F] service-image-0-2025-06-24-05-10-00-4881.jpg	48.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:10
[F] service-image-0-2025-06-24-05-20-36-9130.jpg	46.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:20
[F] service-image-0-2025-07-26-10-48-29-3104.png	1420.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-26 19:48
[F] service-image-0-2025-07-26-11-17-15-8720.png	1299.13 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-26 20:17
[F] service-image-1-2025-06-01-02-14-27-3424.png	25.65 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-1-2025-06-24-05-10-00-7054.jpg	66.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:10
[F] service-image-1-2025-06-24-05-20-36-8312.jpg	74.13 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:20
[F] service-image-155-2025-09-06-13-00-00-7830.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:00
[F] service-image-155-2025-09-06-13-26-09-3536.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:26
[F] service-image-155-2025-09-06-13-26-24-6639.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:26
[F] service-image-155-2025-09-06-13-26-47-5458.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:26
[F] service-image-155-2025-09-06-13-27-51-6729.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:27
[F] service-image-155-2025-09-06-13-28-07-6674.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:28
[F] service-image-155-2025-09-06-13-29-02-7485.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:29
[F] service-image-155-2025-09-06-13-29-19-5805.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:29
[F] service-image-155-2025-09-06-13-29-49-8714.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:29
[F] service-image-155-2025-09-06-13-33-48-2903.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:33
[F] service-image-155-2025-09-06-13-36-47-1702.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:36
[F] service-image-155-2025-09-06-13-37-53-9418.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:37
[F] service-image-155-2025-09-06-13-39-52-6601.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:39
[F] service-image-155-2025-09-06-13-40-37-3652.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:40
[F] service-image-155-2025-09-06-13-41-22-4858.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:41
[F] service-image-155-2025-09-06-13-41-53-3249.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:41
[F] service-image-155-2025-09-06-13-42-21-7412.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:42
[F] service-image-155-2025-09-06-13-43-14-5422.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:43
[F] service-image-155-2025-09-06-13-43-46-8657.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:43
[F] service-image-155-2025-09-06-13-44-04-4595.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:44
[F] service-image-155-2025-09-06-13-45-03-3148.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:45
[F] service-image-155-2025-09-06-13-45-23-2588.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:45
[F] service-image-155-2025-09-06-13-46-24-5422.webp	69.47 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 10:46
[F] service-image-155-2025-09-09-17-57-04-2246.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 14:57
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-36-8004.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-37-4409.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-38-1757.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-40-3149.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-40-9614.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-42-3618.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-42-4561.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-43-5205.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-45-2528.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-45-6144.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-48-1471.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-48-5577.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-50-3414.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-50-3741.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-52-9785.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-53-3874.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-54-6764.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-55-1173.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-55-7655.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-56-1029.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-57-3888.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-58-2465.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-58-7669.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-02-59-1891.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:02
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-00-6048.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-01-4725.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-02-8419.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-02-9229.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-03-9750.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-04-4936.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-04-9868.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-06-9934.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-07-2581.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-07-8157.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-08-5887.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-09-3875.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-09-5518.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-10-4997.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-11-6284.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-11-6532.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-12-6913.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-13-6923.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-15-1477.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-16-9623.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-16-9854.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-18-4666.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-18-9736.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-19-7128.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-20-6958.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-20-9535.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-23-1547.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-23-1716.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-25-5076.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-25-7615.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-27-4001.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-27-6323.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-27-8042.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-29-6389.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-29-8415.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-155-2025-09-09-18-03-30-2210.jpg	2327.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-09 15:03
[F] service-image-158-2025-09-06-12-52-17-6692.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:52
[F] service-image-158-2025-09-06-12-52-22-4207.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:52
[F] service-image-158-2025-09-06-12-52-56-1766.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:52
[F] service-image-158-2025-09-06-12-53-06-2963.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:53
[F] service-image-158-2025-09-06-12-53-10-8160.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:53
[F] service-image-158-2025-09-06-12-53-11-6243.jpg	2730.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-09-06 09:53
[F] service-image-2-2025-06-01-01-37-30-9623.jpeg	154.86 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-2-2025-06-01-02-14-27-6639.jpg	550.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image-2-2025-06-24-05-10-00-9709.jpg	965.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:10
[F] service-image-2-2025-06-24-05-20-36-3835.jpg	14.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:20
[F] service-image2-1748877963.jpg	32.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-02 15:26
[F] service-image2-20250525204238-2734.png	668 B	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image2-20250601013859-2085.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-01 03:35
[F] service-image2-20250624170317-9658.png	35.74 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:03
[F] service-image3-1748195945.png	14.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image3-1748877963.png	2506.59 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-02 15:26
[F] service-image3-20250525205326-1394.png	84.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-image3-20250624170317-1040.jpeg	51.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-24 14:03
[F] service-img2-1748167767.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-img2-1748179459.png	12.39 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-img2-1748206942.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-25 21:02
[F] service-img2-1748219903.pdf	1345.07 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:38
[F] service-img2-1748220658.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:50
[F] service-img2-1748250715.jpg	73.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:11
[F] service-img2-1748265446.jpg	244.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:17
[F] service-img2-1748292570.png	852.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 20:49
[F] service-img2-1748422145.jpg	578.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:49
[F] service-img2-1748422351.jpg	583.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:52
[F] service-img2-1748422745.jpg	177.53 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:59
[F] service-img2-1748440113.png	2832.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 13:48
[F] service-img2-1748687468.png	780.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img2-1748687474.png	780.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img2-1748687515.png	780.25 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img2-1748687764.jpg	169.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:36
[F] service-img2-1748687889.jpg	169.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:38
[F] service-img2-1748687942.png	531.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:39
[F] service-img2-1748698458.png	2832.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:34
[F] service-img2-1748699802.jpg	60.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:56
[F] service-img2-1748699826.jpg	60.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:57
[F] service-img2-1748699890.jpg	60.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img2-1748699919.jpg	91.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img2-1748700394.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:06
[F] service-img2-1748700531.jpg	91.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:08
[F] service-img2-1748700847.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:14
[F] service-img2-1754393542.png	374.79 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:32
[F] service-img2-1759486856.jpg	109.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-03 10:20
[F] service-img3-1748179459.png	3.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-img3-1748219903.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:38
[F] service-img3-1748220658.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:50
[F] service-img3-1748250715.jpg	75.15 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:11
[F] service-img3-1748265446.jpg	182.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:17
[F] service-img3-1748292570.png	562.29 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 20:49
[F] service-img3-1748422145.jpg	578.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:49
[F] service-img3-1748422351.jpg	583.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:52
[F] service-img3-1748422745.jpg	223.27 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:59
[F] service-img3-1748440113.png	2365.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 13:48
[F] service-img3-1748687468.jpg	314.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img3-1748687474.jpg	314.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img3-1748687515.jpg	248.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:31
[F] service-img3-1748687764.jpg	264.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:36
[F] service-img3-1748687889.jpg	264.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:38
[F] service-img3-1748687942.png	1090.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 10:39
[F] service-img3-1748698458.png	2365.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:34
[F] service-img3-1748699802.jpg	182.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:56
[F] service-img3-1748699826.png	2653.67 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:57
[F] service-img3-1748699890.jpg	182.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img3-1748699919.jpg	244.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 13:58
[F] service-img3-1748700394.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:06
[F] service-img3-1748700531.jpg	244.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:08
[F] service-img3-1748700847.jpg	167.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-31 14:14
[F] service-img3-1754393542.png	226.21 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:32
[F] service-img3-1759486856.jpg	227.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-03 10:20
[F] service-thumb-2023-10-29-01-01-02-1982.png	626.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-02-06-2769.png	619.34 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-04-00-5932.png	590.5 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-04-52-8881.png	581.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-05-28-3609.png	1000.24 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-05-52-9725.png	830.59 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-06-35-6630.png	722.36 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-07-08-4893.png	540.78 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-07-34-1575.png	738.5 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-01-08-01-5430.png	651.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2023-10-29-12-58-38-7684.png	1009.72 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-18-06-00-08-5130.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-19-02-29-03-4818.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-01-36-36-2586.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-20 20:36
[F] service-thumb-2025-05-20-03-22-05-8811.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-03-45-14-7381.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-04-02-35-5329.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-20 23:02
[F] service-thumb-2025-05-20-11-48-08-2447.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-20-12-36-58-4942.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-20 19:36
[F] service-thumb-2025-05-24-04-52-30-1668.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-24-05-05-26-1956.webp	18.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-25-01-09-27-2699.jpg	550.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-26-03-50-58-8123.jpg	458.31 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 00:50
[F] service-thumb-2025-05-26-04-36-16-3868.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] service-thumb-2025-05-26-12-11-55-4216.jpg	78.39 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 09:11
[F] service-thumb-2025-05-28-04-48-33-1321.png	441.57 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 13:48
[F] service-thumb-2025-05-28-11-49-05-1613.jpg	578.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:49
[F] service-thumb-2025-05-28-11-52-31-7057.jpg	583.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:52
[F] service-thumb-2025-05-28-11-59-05-7004.jpg	245.88 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 08:59
[F] service-thumb-2025-05-28-12-24-07-2721.jpg	483.95 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 09:24
[F] service-thumb-2025-06-25-03-17-25-5193.jpg	86.29 KB	-rwxr-xr-x	2025-06-25 12:17
[F] service-thumb-2025-07-26-05-59-13-5580.jpg	526.49 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-26 02:59
[F] service-thumb-2025-07-27-10-57-42-4132.jpg	103.73 KB	-rwxr-xr-x	2025-07-27 07:57
[F] service-thumb-2025-08-05-02-19-57-2604.png	811.61 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:19
[F] service-thumb-2025-08-05-02-32-22-8506.jpg	517.1 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-05 11:32
[F] service-thumb-2025-08-07-04-59-15-8616.jpg	416.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-07 13:59
[F] service-thumb-2025-08-13-06-40-43-5959.jpg	2383.87 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-13 15:40
[F] service-thumb-2025-08-21-06-44-00-5152.jpg	13.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-08-21 15:43
[F] service-thumb-2025-10-03-01-20-56-8994.jpg	170.08 KB	-rwxr-xr-x	2025-10-03 10:20
[F] service-thumb-2025-11-05-07-02-57-5816.php	8.09 KB	-rw-r--r--	2025-11-05 16:02
[F] sub-cat-2025-05-26-04-35-44-9804.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-04-39-00-6768.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-04-41-04-2202.jpg	508.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-15-24-03-2882.webp	202.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:24
[F] sub-cat-2025-05-26-15-28-00-1823.jpg	92.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:28
[F] sub-cat-2025-05-26-15-29-21-9802.png	735.55 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:29
[F] sub-cat-2025-05-26-15-31-36-4704.webp	81.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:31
[F] sub-cat-2025-05-26-15-32-17-3364.jpg	91.9 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:32
[F] sub-cat-2025-05-26-15-33-33-1954.webp	77.62 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:33
[F] sub-cat-2025-05-26-15-34-37-1320.jpeg	232.83 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:34
[F] sub-cat-2025-05-26-15-35-32-7179.jpg	338.56 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 12:35
[F] sub-cat-2025-05-26-16-17-41-7019.jpeg	64.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:17
[F] sub-cat-2025-05-26-16-18-53-6684.png	118.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:18
[F] sub-cat-2025-05-26-16-19-45-6938.webp	227.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:19
[F] sub-cat-2025-05-26-16-20-36-5547.jpeg	203.39 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:20
[F] sub-cat-2025-05-26-16-21-46-9227.webp	223.36 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:21
[F] sub-cat-2025-05-26-16-22-27-8932.jpg	79.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:22
[F] sub-cat-2025-05-26-16-23-02-6743.webp	297.86 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:23
[F] sub-cat-2025-05-26-16-23-51-2000.webp	62.89 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:23
[F] sub-cat-2025-05-26-16-24-27-1962.webp	47.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:24
[F] sub-cat-2025-05-26-16-24-35-9718.jpg	54.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-16-24-47-7584.jpg	446.37 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] sub-cat-2025-05-26-16-26-23-7800.jpg	721.4 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:26
[F] sub-cat-2025-05-26-16-27-40-9551.webp	41.76 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:27
[F] sub-cat-2025-05-26-16-28-20-9852.jpg	612.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:28
[F] sub-cat-2025-05-26-16-29-20-1377.jpg	62.8 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:29
[F] sub-cat-2025-05-26-16-30-54-9161.jpg	22.28 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:30
[F] sub-cat-2025-05-26-16-32-24-8179.webp	20.3 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:32
[F] sub-cat-2025-05-26-16-32-55-2061.webp	29.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:32
[F] sub-cat-2025-05-26-16-35-21-9128.jpg	327.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:35
[F] sub-cat-2025-05-26-16-38-05-1623.jpeg	100.38 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:38
[F] sub-cat-2025-05-26-16-44-51-7246.webp	201.22 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:44
[F] sub-cat-2025-05-26-16-47-17-6366.jpg	71.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:47
[F] sub-cat-2025-05-26-16-47-35-4604.webp	64.61 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:47
[F] sub-cat-2025-05-26-16-50-04-6449.jpg	142.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:50
[F] sub-cat-2025-05-26-16-51-07-9083.jpg	349.32 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:51
[F] sub-cat-2025-05-26-16-51-48-7308.jpg	74.99 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:51
[F] sub-cat-2025-05-26-16-53-05-3837.webp	86.35 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:53
[F] sub-cat-2025-05-26-16-54-18-8598.jpg	141.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:54
[F] sub-cat-2025-05-26-16-54-55-8210.jpg	182.71 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:54
[F] sub-cat-2025-05-26-16-55-32-7353.webp	230.16 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:55
[F] sub-cat-2025-05-26-16-56-08-2652.jpg	52.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:56
[F] sub-cat-2025-05-26-16-56-57-9397.jpeg	174.87 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 13:56
[F] sub-cat-2025-05-26-17-05-47-7753.png	613.14 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:05
[F] sub-cat-2025-05-26-17-06-51-3491.jpeg	46.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:06
[F] sub-cat-2025-05-26-17-07-56-4907.webp	114.96 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:07
[F] sub-cat-2025-05-26-17-09-38-7126.webp	36.34 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:09
[F] sub-cat-2025-05-26-17-10-27-6900.png	458.07 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:10
[F] sub-cat-2025-05-26-17-11-37-6490.jpg	54.43 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:11
[F] sub-cat-2025-05-26-17-12-38-4922.jpg	145.03 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:12
[F] sub-cat-2025-05-26-17-13-22-8726.jpeg	119.92 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:13
[F] sub-cat-2025-05-26-17-13-54-3863.jpg	104.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:13
[F] sub-cat-2025-05-26-17-15-01-1971.jpg	59.44 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:15
[F] sub-cat-2025-05-26-17-16-01-5971.webp	43.66 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:16
[F] sub-cat-2025-05-26-17-16-46-4793.jpg	122.2 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:16
[F] sub-cat-2025-05-26-17-17-34-2617.webp	70.29 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:17
[F] sub-cat-2025-05-26-17-18-16-8281.jpg	108.11 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:18
[F] sub-cat-2025-05-26-17-19-00-9255.jpg	146.68 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:19
[F] sub-cat-2025-05-26-17-20-13-8588.jpg	203.93 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:20
[F] sub-cat-2025-05-26-17-22-02-9730.jpg	268.45 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:22
[F] sub-cat-2025-05-26-17-22-55-6038.jpeg	38.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:22
[F] sub-cat-2025-05-26-17-24-12-4674.jpg	90.78 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:24
[F] sub-cat-2025-05-26-17-25-14-5067.jpg	106.42 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:25
[F] sub-cat-2025-05-26-17-28-52-6085.webp	146.69 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:28
[F] sub-cat-2025-05-26-17-31-29-6882.jpg	46.75 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:31
[F] sub-cat-2025-05-26-17-42-35-2382.jpg	208.12 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:42
[F] sub-cat-2025-05-26-17-43-38-1285.jpg	977.63 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:43
[F] sub-cat-2025-05-26-17-50-56-5665.jpg	136.91 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:50
[F] sub-cat-2025-05-26-17-52-11-2877.webp	55.88 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:52
[F] sub-cat-2025-05-26-17-53-00-1440.webp	217.82 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:53
[F] sub-cat-2025-05-26-17-53-48-5468.jpeg	168.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:53
[F] sub-cat-2025-05-26-17-54-38-5784.jpeg	244.52 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:54
[F] sub-cat-2025-05-26-17-55-07-6127.jpg	83.01 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:55
[F] sub-cat-2025-05-26-17-56-40-1836.jpg	39.83 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:56
[F] sub-cat-2025-05-26-17-57-19-3332.webp	34.57 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 14:57
[F] sub-cat-2025-05-26-18-05-21-1723.jpg	101.41 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:05
[F] sub-cat-2025-05-26-18-06-45-6287.jpg	158.26 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:06
[F] sub-cat-2025-05-26-18-07-43-2652.jpg	93.48 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:07
[F] sub-cat-2025-05-26-18-08-30-5316.webp	34.1 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:08
[F] sub-cat-2025-05-26-18-09-11-9626.jpg	83.51 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:09
[F] sub-cat-2025-05-26-18-10-03-5132.webp	52.64 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-26 15:10
[F] support-file-16976204060.jpg	119.7 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] support-file-16976204061.jpg	61.9 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04
[F] support-file-16976204062.jpg	53.54 KB	-rwxr-xr-x	2025-05-28 21:04